示众单坐禅不看话头谓之枯木禅又谓之忘怀禅若坐中照得昭昭灵灵为自己者谓之默照禅以上皆邪禅也坐中作止作观惺寂相倾观理观事虽天台正脉及如来正禅然犹假借识神用事所照即境所以命根难断不能透脱多落四禅八定及生五十种阴魔以识神在故也大慧一出埽空千古禅病直以祖师禅一句话头当下截断意根任是疑情急切千思万想亦不能如此如彼有可着落既无著落则识心何处系泊令人于无系泊处一迸则千了百当可见才看话头则五蕴魔便无路入矣然不得
执着久坐坐久则心细而弱疑情必不猛烈永嘉曰行亦禅坐亦禅可见四威仪中不时翻换不使精神昏堕但用心亲切处便是确实工夫何须执着死坐哉又不得一向在静处静惯则动中便失亦不得一向在闹处闹惯则静中便有无限杂毛知见打搅静惯则怕闹闹惯则怕静皆工夫之病也必须静中闹中任缘任事只是者一段不了公案时刻要见明白而已闹中亦不妨怕失怕失则此事愈急急极则自然发作闹中亦不妨知见多知见多则愈加气力参究加力参究则知见自退而发明矣有知见尽而发
明此事者有发明此事而知见不得不尽者故楼子和尚云峰禅师皆忙处发明可见参禅不独坐在静中也复有看话头而不肯参请者又有执参请而不看话头者皆偏枯也何不向话头疑处着个参请参请疑处反覆自看如此参如此看两路夹攻不愁不得。
示众古人要做工夫而悟道今人多为做工夫翻不得悟道盖古人闻得如何是佛答个乾矢橛便反思道所问是佛为什不见答个菩提涅槃妙性真如而单单道个乾矢橛答不如问有何长处因此疑心顿起放意不过凭他闹处闲处总是此疑如万丝结住百不能解愈思愈疑因之情绝心断彻见答处的确谓之悟道不是今人闭眉打坐遣夜排昏不是静歇养第八识不是穿凿信第六识不是抱守养第七识不是无心堕死水不是悟些好光景入五蕴魔不是道理落分别今人做工夫犯此所以不悟必欲
求悟单单只在触背两路去不得处如漫天网子兜住一味奋力求出奋奋不已东打西打忽然打破一直步去作自在人透过此着更有末后句在。
示众参禅最忌易明易明则情不枯情不枯则入不深入不深则见不彻了见不彻了则何有相应分所以古人四指阔文字亦须搜尽令人向无摸索处摸索故大慧以其师圆悟所作碧岩集伤于刳剔欲碎其板非徒然也自评唱出禅宗遂涉文字致令学者有个着力处甚至学语之流变而为讲公案东穿西凿把佛祖慧命都成狼藉可惜许也若非亲见亲证有个入处决不可看此等书以为活计即如智证传宗镜录亦然有大心者幸于自己分上求之待彻后细简前书不妨有大证据。
示众手不攀枝脚不踏枝口咬一枝蓦然树下人问如何是西来意若不答他却是孤负他问头答他则丧身失命看他说得如此话出只为从前信得牢固舍得见解死得心咬得住耐得久所以悟得深说得切实今人一个话头未曾参三日两日便尔猬然刺发特地穿凿坏了才见举话又道如此如彼苦哉苦哉只为见小利便要明白不肯参求直入异路耳呜呼生死事大无常迅速阎老子不怕你有见解鬼符子忽地到来你将什么支遣不如今日休歇好话头咬住好耐久参去好莫理路上着到好须尽削
除好勿太穿凿好便恁么信去更勿生疑生畏回头回脑所以道啼得血流无用处不如缄口度残春。
示众做工夫先须养精神精神若旺便得专志猛烈话头便有精彩有精彩便得跃然活泼参情从此发而真疑起矣真疑若起则触不开打不失久久自然卒地爆地耳行人不识养神之方多生障难障难之起只在勤惰两途惰者之过人皆知之固不必言勤者之过兹当略举一者夜不容睡则昏沉逼发不惟夜不清爽致令日间如雾中相似经年累月转做转迷精神渐疲话不亲切此政不在遣昏沉为勤也一者发猛坐香身觉安妥用心渐微疑情益弱坐在安乐窟里直须于未安贴时即便起立立之未久
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
10-三峰藏和尚语录--*导航地图-第54页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...