五述第三門
權實對辨(一大藏經。雖皆佛說。然有就機方便權宜說。有稱性決了真實說。今相對辨明。令知此圓覺經屬實教也)。
一切經雖皆佛說 其中有實有權宜 古今判教多開合(有判。一切經但為一味。又開為二種。有三有四。乃至五種。五有兩處。賢首為備。疏中一一對諸家辨明也) 賢首大師方可依 從淺至深都有五 小乘偏淺暫隨機(第一也。說諸法數一向差別。以揀邪正。辨凡聖。分忻〔狀〕明因果。但說〔人〕不說法空。即四阿含等也) 大乘二始(始初也。對大乘初心人。且但說一切法空。如諸部般若也。或但說一切法唯〔說〕八識所變。
廣說法相。少說法性。云一分人永不成佛。如解深密等)三終極(但成就久習前教〔又〕人也。顯二乘闡提皆有佛性。悉當成佛。廣說法性。少說法相。法相中。若心若境。但是法性隨緣所成。無別自性。如法華涅槃等) 一乘四頓(別對上根。直顯真性。總不在相。一切所有唯是妄見。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此經等)五圓施(施設開張也。所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙。悟修同時。一位即一切位。
一切位即一位。十信滿心。即攝五位成等正覺。唯華嚴經也) 總將三藏無過此 又就前三分五時(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。總當上始教。四同歸教。法華中乃萬善趣菩提也。五常住教。涅槃中乃決定說。一切眾生皆有常住佛性。皆當作佛也。總當上終教也) 五時都不開圓覺(五時但前三) 圓覺前三不可窺(於前三時教中。不可窺於圓覺) 真是頓門當第四(由此前三中。五時不可攝) 分通第五義融之(文云。
覺性徧滿圓際故。當知六根徧滿法界等) 義門果滿華嚴備 招體投機却在斯 疏裏門門相對辨 鈔中一一甚精微 顯出此經真了義 宗旨照然有所歸
六述第四門
分齊幽深(准起信論。述其起妄。從本至末有十一重。諸教所詮。或深或淺。各有分齊。小乘教唯說冣後四重。法相教詮至後九重。唯圓覺華嚴可說窮盡一直至第四重本原清淨心)。
萬法皆依心地主 生成綸緒次須通 根苗麤細真中妄 本末都成十一重 依如求藏(第一重)無明起 便生三細類賴耶中(三四五也) 轉作六麤為業苦(六本十一) 此經飜覆總研窮
七述第五門
教所被機(此門辨何根性之人。堪〔悞〕入此教也。然約即時悟入。即五類人不堪。不類方堪。若約漸熏種性。為其遠因。即一切有心者皆可聽聞。名有淺深隨分之益也)。
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