隨往無礙(三結示休期也)。
攝念便應論觀行 緣疑限內外緣侵 道場在寺或閑處 期限未終夏已臨 入眾安居失本願 乖儀終限又沈吟 如來遠念無通決 大乘廢小理堪任(上皆標經意也) 結夏當為菩薩住 不拘後眾小乘心(釋經初標聲聞異) 至日佛前作是語 某甲同脩入甚深 啟白依經皆易會 從頭次誦佛言音(按安居詞) 道場日滿隨情去 去住無虧功德林(釋經末二句)
第三四總述誡邪證
(三觀皆同故云總也)。
善男子。若彼末世脩行眾生。求菩薩道。入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。
非彼所聞不取者 慮因起行失前蹤 此觀本令依悟解 解時必合已圓通 信解行證雖殊等 所聞所證始終同 凡在定中所見境 與前理例必相從 解即解其所證法 修即修其所解宗 證即證其修習者 若非前法不應容(脩證之智雖有四位深淺不同所信所解所修所證之法。但有一真圓滿淨覺之德用) 三門之首先標示 意使心源解用功 向後門門皆結指 只依此意不能重(不重釋也)
第四三結前生起三觀加行之意
道場禮懺安居等 方便隨緣事已終 前段所開三種觀(威德辨音章) 從茲攝念入真宗 行相前章說已備 此門終始顯心功 始者答於何是首(問云三種淨〔勸〕以何為首) 終者功成心境通 即知行相於前段 起入之門在此中 今初淨觀何為首 諦聽經文便發蒙
第五六偈靜觀
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身。至一世界。覺亦如是。善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中。有一眾生。起一念者。皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界。終不可取。
前段但云取靜行不言何以得知之，今令不起於思念即，是初心起入時如何靜極皆成覺，此義先須却反推推到本源知起處息心歸本自無疑本覺迷為心意識識成根境便營為止息營為名取靜靜極廓，然無所思無思根識還真際真際昭，然七覺支一念靜時一念覺根身世界盡如斯覺滿十方諸世界眾生起念悉能知在我覺中而，起念能知彼念，故相宜如影入於明鏡中鏡能照影了無遺初心，若未全通徹即將鏡影以為師
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