三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性。寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性。非止合故。說名為病(說此病者。防前奢摩他觀也。恐迷取靜澄念之言。成此病也)。
第三止病今當說 有人患見眾攀緣 自心永息於諸念 一切均平皆寂然 圓覺性非偏止合 兼於觀照始名禪 故佛判之為止病 病者良由住一邊(救云。本性無念。念起乖〔住〕。今止妄念。以合本性。何妨。今破之云) 念無而有猶能止 照有而迷何不研(研磨觀察) 念異真心既要息 止非覺性亦須甄(真本無念。念既乖真。性本無止。止亦違性。故須甄揀)
第六三述滅除根境
(計之空無。是滅除義)。
四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虗妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病(說此病。防寂觀也。由前二十五輪中。指寂觀。皆云寂滅。及斷煩惱。恐迷彼成此)。
前門息念令歸寂此見身心畢竟空何況根塵虗妄境永除煩惱以為功覺體虗明何永寂滅心住寂，是乖中中道有空雖總泯真源動靜必雙融恒沙妙用元無礙住寂之心豈，是通乍說不妨如近理細詳方覺甚乖宗
第七九述結明真偽
離四病者。則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
四門皆是諸經讚 三觀之中二亦然(□□) 今此佛呵為病者 有其兩意聽吾宣 一者四皆無觀慧 半浮半滯各成偏 二者率心住一行 所聞之法未精研 纔悟一門離善友 纔看一教厭文繁 不窮聖意為繩墨 不就明師為勝緣 但自性倩立意見 但貪單省情於邊 細詳經意知如此 是故皆云作是言(是意中言。
非出聲也) 若使一人即具四 但存互泯墮成圓 即此四門皆入道 結云清淨是無愆 遮莫施為種種行 元來止息不離運 雖觀根境皆空寂 任運見聞無所牽 由是結云名止觀 病除法在可精專 若怕四愆俱不用 更於四外有何詮 故云他觀名邪觀 不離不即實幽玄 若更生情為別見 斯為他觀涉邪阡(阡者〔怕〕路) 取四名邪離四正 離由俱用取由偏 猶如四謗因偏取 四謗俱融是四門(入法無門也。
華嚴序云。四句之火莫焚。萬法之門皆入)
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