法如幻化) 任運自然名內發 不同初入強任持 輕安調暢離麤重 准上何煩再說之 隨順菩提名妙覺 即為大般涅槃時 翻出涅槃云寂滅 二俱無上聖中師 寂滅何殊於寂靜 還須□析二相非 滅是涅槃靜是定 滅超於靜復何疑 故得自他皆不及 眾生壽命屬浮思 唯獨自明他不見(上句釋他不及。
下句釋自不及) 自家情想亦難窺 不可智知(自也)兼識(他也) 不分他己想相亘 華嚴經裏分明說 一切眾生但想持(唯略所也) 既為浮想如何及 得真寂滅始能知 絕待靈心中道觀 功成行相只如斯
第八五三結名
此方便者名為禪那。
此譯禪那云靜慮 義當定慧等無偏 上云中道靈心者 顯其真造一真源 起行文中絕對待 正由雙泯故雙全 是以三重遮二義 科為絕待理昭然 大涅槃經名捨相 亦名動靜二俱捐 憂卑叉者名平等(全是本文平等。即此雙存。是禪那義也。又云憂[(白-日+田)/廾]叉者。名為不〔諍〕不觀不行。
即此絕待義也) 還教定慧等心專 此上雙非絕待者(指釋相經文) 意令脩習易忘緣 結名雙是齊融者(指禪那) 定慧俱收義始圓 雙非雙是皆中道 絕待齊融悉離邊 但勘經文三節義(一絕待。如上三重指之也。此是雙非。二靈心。如上指門字也。此是中道。三定慧等。結名禪那也。此是雙是齊融) 自知配釋甚精研
第九八會前文及諸教
依門各釋三門竟 從此評量三種名 三觀皆標覺悟者 已聞前段六章經 初章悟得無生滅(答文殊云。於無生中。妄見生滅。又云。亦無身心受彼生死。乃至無起滅故。無知見故) 故此澄祥息妄情 第二了知諸法幻(答普賢云。眾生幻。還依幻滅。乃至答普賢云。幻身滅故。幻心亦滅。幻塵亦滅。幻滅亦滅。終於明現故) 遂興幻智化羣生(此章末云。幻相永離。即是前幻滅亦滅也。又云。是諸菩薩圓妙行。即是前非幻不滅。
垢盡明現也) 影滅空銷覺顯發(答普眼復云。垢盡對除。即無對垢。菩薩及說名教之佛。乃至滅影像故。無方清淨。無遍虗空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。根塵識處界云云) 皆為除疑(金剛藏章)欲斷愛(彌勒章) 始終順覺證圓明(清淨慧章。意云。後三章。亦只是成前三章) 此與涅槃三種相(彼云。無十相故。名大涅槃。〔居〕比丘數數修習定慧捨相。則斷十相。定名三昧。若取色相。不觀色常無常相。是名定相。
若能觀色常無常相。是名慧相。定慧平等。觀一切法。是名捨相。次別釋云云如上所引) 如前次配不虧盈 但彼漸門(涅槃從是漸教中終極之義)觀蘊法(彼觀色等五蘊生滅之法) 此依淨覺以脩行 又與天台三止觀 始終法義悉調停 但彼先觀諸性相 對三諦理便修成 此悟自心不立所(所觀之境。謂三諦也) 唯依悟處自研精(初頓悟之時。
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