梵語此翻云等至 等持等至勝緣中(如幻之法。非安住。故須等至勝妙之境) 等謂不沈亦不掉 至於妄盡入圓融 據涅槃經唯見觀 其文雖異意令同 文中次第雖差別 皆令正徧見虗空(彼云。毗娑舍那。名為正見。徧見。次第見。別相見。皆是觀生滅之法。即知。同此幻觀)
此下入第三絕待靈心觀。
善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化。及諸靜相(一絕待也)了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境(二絕待也)。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠聲出于外。煩惱涅槃。不相留礙(三絕待也)。
第六十四述起行
靜觀稱真幻是俗 二門如上已開敷 今當絕待靈心觀 雙非真俗亦雙符 還用覺心為行本 心金(性淨本覺真心。被妄習所染。如金在鑛)覺火(始覺之智。如火)入玄鑪(觀門如鑪。金火入爐。即鑛盡。以初悟之智。入觀門。觀察如來藏心。即煩惱盡。成法身也) 如何方便脩中道(不取幻化及諸靜相) 動靜之門總不須 不但身心為罣礙 了知之智亦嫌麤 無意識知(知。是意識)身識覺(覺。
是五識) 虗靈不昧似明珠 此即經中明字是 不開智慧不開愚 又且珠明有可見 心明空廓無(音沒)形軀(非根識也) 下向無底高無頂 中無在處絕根株 既不常中何有外 東西南北絕方隅 欲言相用非緣起 欲言空寂異頑虗 欲說為明珠日月 欲標為見不開眸(眸眼也) 言知又異於分別 言覺不同醒悟初 世出世間無所比 迥然獨立異眾諸 相應即是靈心觀 絕待不將前二俱 知字恐招分別念 且安明字破昏無 了了不依諸罣礙 礙無礙境悉超喻 既不滯於無礙境 豈令繫想住如如(如如是無礙境。
今不滯此。故云超) 受用資緣兼世界 雖無取着亦非除 宴坐之身聞見識(心也) 宛然只在舊禪居 觀境洞然無際畔 身心塵域豈能拘 煩惱涅槃猶不礙 況於空界及諸餘 如萬斤鍾樓所礙 擊之聲出振寰區 金銅器等皆如此 聲相鍠鍠出四衢 身是凡夫心等佛 純陀與我有何殊 身局心通真觀智 便須即定莫踟蹰 佛與眾生心不異 便隨迷悟遂殊途 欲住佛心同佛境 只由汝自作功夫
第七八述行成
便能內發寂滅輕安。妙覺隨順(隨順妙覺。西國語倒。譯者迴文不盡)寂滅境界(隨順菩提涅槃也。雖即未具足。已隨順也)。自他身心。所不能及。眾生壽命為皆浮想。
上來所說脩行法 始終性相了無遺 若有人能依此觀 觀成功用復何為 靜幻不生名寂滅 妄緣之後一心時 見聞聲色如盲響(如淨名說) 遮莫嗅甞與覺知(遮莫者。於智如風。於味不分別。於觸如智證。
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