根塵識三因幻有 悟時覺此總非真 此三更互為緣起 故云幻化是其因 識之自分名心性 境雜於心故號塵 宴坐起諸如幻智 諦觀幻者是何人 幻者都無實體性 無明妄有自他身 覺此即名除幻者 勤勤觀察莫因循 所觀之境能觀智 至於出離及沉淪 一切悉皆知幻化 常知豈肯順貪瞋 變起無邊幻化智 徧觀無量幻怨親 一一稱真非彰蔽 觸途開顯免迷津 即於幻化恒沙法 不見可除及可遵
何必觀門須數數 只緣妄念起頻頻 除幻者(上二句)兼開幻眾 開除二義未能分 上二句連下二句 亘須相對配其文 上是除迷(除也)下起行(開也) 上命離者(除也)下多聞(開也) 除徧計心一淨鏡(除也) 起依他行萬重雲(開也)
第三五述行成
由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。
根境既銷他己一大悲內發豈為難情發於中名內發不勞作意，故輕安輕安義意同，前段悲起因由更說看知幻怨親無異念利他自利豈亘單傷彼幻中執實苦悲心開示普令觀我幻身心何所惜不辭勞苦或，飢寒幻化死生既不怖何貪出離住泥洹只為證於諸幻法悲心如海廣而，寬十方菩薩皆如，此必因證幻，故行檀次五波羅乃至十終於八萬四千般
第四五述簡濫
彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如上長苗。
有聞垢淨皆如幻便謂迷情不假治，故云觀者非同，幻令知藥病義相違病差不應常服藥翻述住智亦，成非在，此觀門皆，是幻幻除方，是行圓時如向土中種粟麥苗生結子更須亘收子之時苗土棄兼收苗土，是遇癡種喻淨心土喻妄苗如幻智遞相依，若不將心觀妄法無因起智入玄微淨心觀妄而，成智智能入覺不思議入覺自，然能所泯唯脩進者乃能知
第五二述結名
此方便者。名三摩鉢提。
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