上來二十五般事皆是此經三觀緣三觀所依何法，是悟於淨覺本未圓用，此覺心修觀行觀成稱體即無邊三觀悉皆同，此意至心聽取佛誠言
九五述行本
(前二十五種是行緣。此是行因。故云本也)。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。
經噵若諸菩薩者揀於修觀是何機，若字由來通兩勢，若迷，若悟二相違迷者不堪修，此觀悟人方可任隨宜二月空華悟淨處
釋悟淨字。悟無明如空華。覺體即淨。
二空法界覺圓時(釋圓覺字。悟二空時。所顯真如。覺即圓也) 此淨覺心是行本 三門皆用此為基(基本也。此是萬行之基也) 心境俱空非斷滅 良由此體自常持 於此體中止念慮(初勸) 或將起幻正思惟 或住靈源觀起滅 觀成萬類悉能知 豈似漸門無解力 將迷息妄無期□ 荷澤漸修因頓悟 正同此教度人規(規矩也)
十七述起行
取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。
三種觀門今第一 止於動亂泯喧塵 不取諸緣為取靜 靜為躁木固宜道 達磨教門名壁觀 內心無喘(此四字是達磨之言)絕諸因 宗分離念(北宗)辨無念(南宗) 行之皆可出沉淪 真理本來非動靜 今令取靜似乖真 為欲對治喧動習 且將靜境以澄神 心安此境名為取(非別有所取) 此是奢磨他觀行人(無著論中。止觀二門。皆有觀字) 散取攝來歸正念 唯心無境是精勤 精勤久習其心住(上三句。
依起信論修止門中。下三句。接彼勢銷此經文) 妄念波澄識像分 故見歷然分別識 是非煩動尚紛紜(如水清即萬像現。下二句反釋) 心念動時不覺動 耳唯聞外不聞聞(佛頂云。眾生迷本。聞諸聲故流轉。下一句順釋) 今經淨源方覺識(問。念與識何別。而云無念有何識) 雖然識有不資重(念者。生情記之不捨故。熏識起業識。但分別是非。不隨之而繫滯也) 識有念時生愛惡 識無念處絕憂忻(荷澤云。
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