眼見色而能分別種種色。此是識也。文云。不隨分別起。此是色無念也。北宗云。眼見色意同知染法。此是念也。又云。眼見色意同知淨法。此是識也) 識細念麤須審察 但能無念伏魔軍(但者不必事須無識也)
十一述功成
靜慧發生。身心客塵。從此永滅。便能內發寂靜輕安。
前說正修寂靜行 今論此行已功成 波息清潭徹底照 識空靜慧朗然明(無念識飜成慧也。何名靜慧。下答云) 因靜心通名靜慧(問。何名發生。下答云) 隱中顯發義云生 貪恚客塵從此滅 內心寂靜體輕清(問。何名客塵。昔何所生。今何所滅。
下二偈答) 迷時妄執身心我 我相生於愛惡情 愛惡染心非自己 世尊遂立客塵名 靜慧既生無我相 身心煩惱豈能停 是故經云從此滅 對治道理甚惺惺 又云內發輕安者(問。輕安雖是〔必〕法。因身調適而得。
何名曰發) 事勢相因可諦聽 心有所之之謂意 意能引氣氣成形 意昏氣濁身塵重 意靜氣清身軟輕 輕利安和如病差 身心調暢自精靈 心靜氣和身亦樂 身內心氣故安寧 修既從心非外得 故云內發莫疑經
十二七
由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。
靜行已成今感應 遂將諸佛互相通 今問凡夫修觀行 如何便有此奇功 眾生心者猶如鏡 垢淨之時力不同 垢則難呈一切像 淨時能現萬般容 本覺真心妄念翳 何殊明鏡被塵蒙 今用奔摩澄妄念 客塵已滅即心空 由是十方諸佛現 由來凡聖本圓融 我心應在佛心裏 何疑佛現我心中 恐有疑於影像喻 更須徵起再研窮 佛心非相今云影 乍聞此喻似朦朧 凡銳入於一鏡內 九唯影像一唯銅
銅喻觀心影喻佛 如斯配合豈乖宗 論中亦說法身影(論云。諸佛法身。徧一切處。無有作意。故說但隨眾生心現。眾生心者。猶如於鏡。鏡〔差〕有〔同〕垢。色像不現。如是眾生心垢。法身不現) 文字雖殊義亦同(真心即法身也。法性宗中經論如是) 若就華嚴法界說 聖凡相徧互重重(據此。即佛徧眾生。元是本分。何況觀成)
十三二
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