因能迴向心寥廓 加行精勤入聖流(暖。頂。忍。世第一等四法。是加行入聖近方便也。此法依四尋伺四如實智。初後位立四尋伺者。尋思名義自性差別。假有實無。徧知此四離識。及識非有。故名實智。名義相異。故別尋求。二二相同。故合思察。依明得定。發下尋思。觀無所取。立為燸位。謂此位中。創觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。初獲慧日前行相故〔明〕得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。次依明增定。發上尋思。
觀無所取。立為頂位。謂此位中。重觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉盛。故〔名〕明增。尋思位極。故復名頂。依印順定。發下如實智。於無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境。離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍印前順後。立印順名。忍境識空。故亦名忍。依無間定。發上如實智。印二取空。立世第一法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間。
必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故。名世第一法。如是燸頂依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。中忍轉位。於能取識。印境是空。順樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。皆帶相故。未能證實。故說菩薩。此四位中。猶於現前。安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。故彼偈云現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。彼識滅已。方實安住。
故今此云入聖流也) 名義性差無所取 鑽研到頂印前修 順後俱空無問所 現前少物尚彌留 雖屬世間最第一 剎那後念法第儔(儔輩伴也。等流類也)
次四述證道
(初半覺前非餘正明證相)。
方知照覺俱名礙 將眼看眸(眼中睛也)實可著(覺照於覺。將眼看眼故。可羞於愚癡也。眼不自見不妨現見。如性不自覺。不妨常覺。故下云。常覺不住是也) 常覺不妨常不住 照與照者一時休 智於所緣無所得(唯識見道頌云。若時於所緣。智都無所得) 離能所取迥然幽(頌次云。離二取相故。爾時住唯識。此下將唯識長行。和會此經云) 常覺(此經)即無分別智(彼論文也) 不住(此經)何關戲論收(彼論自釋。
頌中無所遠離種種戲論法故。即此經不住字是也。無所得。亦是不住之義) 爾時得住圓明覺(彼論云。爾時得住真唯識性。識性即此圓覺也。今順經宗。故云覺矣) 智與真如等廓周(彼云。智與真如平等平等) 如日照空珠照體 亦如人自斷其頭 智日真空無二相 心珠本照離因由 礙心自滅於心礙 滅已即無被滅讎(有人滅我。彼即如讎。今不然也)
次三偈將前證道。對後教道。會通華嚴
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