示無而真體常住故。
存不為有雖有而無。
示有而真體虗寂故。
雖有而無故。所謂非有。雖無而有故。所謂非無。
即應而真。以顯佛體本絕有無矣。
△三結定。
然則涅槃之道。果出有無之域。絕言象之逕斷矣。
逕路也。故有無是言象之路。既出有無。則言象路絕斷。定如是矣。
△三結責乖旨。文三。初牒前非理。
子乃云。聖人患於有身故。滅身以歸無。勞勤莫先於有智。故絕智以淪虗(此牒前文)無乃乖乎神極。傷於玄旨者也。
神極玄旨。皆語深理也。聖人證此。尚無能所之迹況外有身智。為患難。而欲棄滅之事耶。然此下論文。古人多謂重破無餘涅槃。以執有易遣滯無難除故。乍觀可爾。細尋則局以下有頓赴殊對象出心生等義非一向破。無既迷上位體玄旨執生執滅。竝為所破故。科曰結責乖旨。
△二以理推破三。初引經立理。
經曰。法身無象應物而形。般若無知對緣而照。
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