可是當者。實有真智真境也。下出過云。
則名相以形。美惡(污音)是生。生生奔競。孰與止之。
形現也。美好也。至當真是名相現則美好心生。非是非當名相現則厭惡心生。欣厭不亡則輪迴奔競。孰能止絕。此則正在無明深坑。般若智照豈在是非可得耶。又美惡心念紛紜奔競。何能止息。故非般若寂照如是。
△三顯示正義。
是以聖人空洞其懷。無識無知。
內心曰懷。洞者亦空也。心體寂滅。空之又空。故曰空洞也。分別名識。緣慮名知。心體本絕故皆曰無此顯智體寂滅境智同如。
然居動用之域。而止無為之境。處可名之內。而宅絕言之鄉。
此二句各明即用之體。居動用處可名。皆見心境歷然。即心無心即境無境。故止無為宅絕言也。此顯前是而無是當而無當之義。又上句明心境相即無相。下句顯名即無名。無名無相則湛寂。有相有名則繁興。故上云言用即同而異。言寂即異而同。
寂寥虗曠。莫可以形名得。若斯而已矣。
若了全用之體。體絕心境形名。所解如此者。則可如其來問也。
△四結責非問。
乃曰真是可是。至當可當。未喻雅旨也。
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