故七惑号親迷貪瞋與慢三種惑不從苦諦境上起但緣前七背上生，是。故三得疎迷号集七四親三種疎邪？見撥無疑猶豫見取執劣癡迷暗三疎名目亦，如前貪等只依四法起滅則三親四，是疎疎則前三添見取苦諦，是劣執為勝，是。故見取得為親，今滅諦，是勝妙法不可更言劣為勝但從邪？見背上起執劣為勝名見取，是。故滅諦疎有四親疎行相悉如前道八三親五種疎親則疑癡與邪？
見疎法望前加禁取苦諦戒禁則為因有漏果非無漏道妄執為因為果，故則有戒禁親緣起道諦真因真道，故不可親緣非因道但緣邪？見起非道，故以戒取屬疎法道滅俱，是無漏法非，是執劣以為勝見取同前亦屬疎但從邪？見起其執總依俱舍釋如上
依婆沙釋第十六心屬修道義頌曰
忍智十六心 三五屬見道 後一修道攝 前見未曾見(謂前十五心從無始來未得法眼未曾見故名見道) 後見已曾見(第十五心道類忍時已見道諦境故故十六心是重見諦) 故前見後修 比智方見理 一緣一諦理 智得稱重見 中間法比忍 雖後亦重見 見未究竟故 是故但屬見
淨名經釋見見章
荊溪淨名記至聲益初頻云見見者今釋之為三一正解二引證三科簡初文者謂昔斷有為保證小果見有小乘今被大訶起心欣慕復見有大故云見見若至法華開小即大兩執都忘故無見見二乘既爾三教鈍根菩薩亦然二引證者荊溪指釋甚明與人或未見故記云執小即是小乘見有果人生釋上一見字也又云慕仰大乘者知有大乘起見敬服此釋下一見字也此二見二乘見見也又云雖有三教正意以圓訶諸菩薩不任大旨見見同小此言菩薩見見也謂昔起偏見以不達即偏是圓故又云至
法華會方乃見咸歸此言開會同一佛乘無復見見也三料簡者問荊溪何故於此忽立見見之名答此中疏文以顯義耳前經未明彈訶疏文未明緣集豈得論手問經疏無此名相荊溪何故以強立答大論云四依問見見屬何惑乎答根本無明也。
注天台涅槃疏主頂法師讚
三月能語(法師諱灌頂字法雲常州義興人也世祖避地東歐因而不反今為臨海之章安焉父夭早亡母親鞠養生甫三月核而欲名思審物類未知所目母夜稱佛法僧名師仍口效音句清辯時共驚異因告攝靜寺慧拯法師聞而歎曰此子非凡即以非凡為名)早歲出家(及年七歲還為拯公弟子才業日新玄儒並騖清詞麗藻馳譽當時年登二十進具奉儀德瓶油鉢彌所留思洎拯師厭世沐道天台承褶定綱網有闕緒陳至德元年從智者禪主出居光宅研覈觀門頻承印可)。
杖麾裂石(甞於佛隴講暇擕引學徒累石為塔別須二石用搆塔戶弟子光英初以車運一石咸疑厚大更欲旁求復勞人力師舉杖聊揮前所運石颯然驚裂遂為兩段厚薄等均用施塔戶宛如舊契)。
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