眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應應遍機徧欣赴不差不然豈能如鏡現像鏡有現像之理形有生像之性。
生理同佛而感佛證齊生而應纔欣即赴如影隨形或謂不然鏡像之喻經論所陳為何法設耶鏡有現像之理猶佛三千理滿形有生像之性喻生三千理感感應道交欣赴不差法喻相符如函合蓋焉不信哉。
若一形對不能現像則鏡理有窮形事未通若與鏡隔則容有是理無有形對而不像者。
若一機興感應而不赴則應體有窮形事不通若與鏡隔容有是理既其形對無不像者反此乃知應無不徧法無不通然今家所明感應不差由生理與應體一不同諸論黎耶熏變彼權此實輔行弁之矣。
若鏡未現像由塵所遮去塵由人磨現像非關磨者。
鏡未現像由塵所遮理未趣應為惑所覆磨塵雖假於功現像全由於內名字觀行雖常感應見思當存顯應未彰須藉功成應方內啟然今家所談感交互成三十六句有何一法而非應耶但顯應妙能在功成耳。
以喻觀法。
觀字平聲。
大旨可知應知理雖自他具足必藉緣了為利他功。
緣了無功性何由發性德緣了發性利他功莫大矣。
復由緣了與性一合方能稱性施設萬端則不起自性應無方所。
性雖備足未契同凡順性緣了而合性者方能普應施設萬端分證之位雅斯符旨。
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52-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华玄记十不二门显妙-宋-处谦*导航地图-第18页|进入论坛留言
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