(二結顯不二又三初明即總三別造體恒回)常知者令解總別不二之意也心即上一性無性也色心即上三千宛然也之往也非語助也謂全性往趣故云之色心也爾雅云之往也般若云一切法趣色趣不過等備如境妙此則真如性隨緣起信真如隨緣義是也止觀大意云隨緣不變名性不變隨緣名心今言心即真如性不變也之色心即隨緣也(此不勞辨〔內〕〔搏〕緣慮等心)即心名變下示心之色心相也金錍解心佛眾生無差別有三義謂變造具彼對四教造通心教藏通但謂造六道
別圓造十界變則別圓所變十界具唯在圓本具十界彼雖四教俱明常住總顯三無差別之旨令文云變造同三者唯圓為示迷真性體起惑業苦相也即以變釋之以造釋變以同示體變者以顯惑也譬寒能凝水成氷迷法性水變癡惑氷氷爾故云變令示氷即水指煩惱性即菩提也造者以顯業也譬火能鍊金成器迷法性金造業相器亦爾故云造今示器即金指結業即解脫也同者以顯體也譬摩尼珠光寶一體非造迷唯心珠遂異光寶亦爾今示光寶即珠指生死即涅槃也此之三喻但顯變造同三義一
體惑業苦之色心本不二也又義例云譬如官路土私人堀為像愚者謂像生智者知路直後時官欲行還將像填路像本不生滅路亦無新故亦斯謂也故云即心名變變名為造造謂體同輔行於不思議境廣釋變造義須者尋之有別行本云造謂體用者近人謬故也既失義意又違金錍惑者意云造是體之用而不知此文正示色心全真如變色心不異本性故云體同令了色心不二故下句云他生他佛尚與心同心同之言豈非正以他況己色心不異性體明文若是胡不研尋或苟順人情改真從偽恐懵他智
眼(二是則下明不二而二舉一全收)四句結顯向義也非色非心顯上心性也而色而心顯上之色心也唯心顯上體同唯心不二也色即是心何況心乎不但唯色香等皆唯心也良由之言正結顯由上心之色心體同故也有人用對三觀三諦非色心對空真而心對假俗唯色唯心對中今謂此是圓法若隨意說何法不通豈止三觀諦耶又消文不便況談不二字字無非三諦此門本依諸諦境立既攝別入總以明色心唯顯色心不二至內外門對境明智方辨觀智又有人以諸句一一顯不二可則可矣然消
文終為不便或曰若境不可對觀者上總敘中何以云三千世間即空假中答上總敘為十門起本故舉三千便言空假中今則別開十門十門相生各有所屬不可混濫然則十門互攝舉一全収但為消文解義必須如此意則何甞不通融乎(三故知下結示己他三無差別)他生他佛者示一一眾生各自心佛三千如上帝珠所喻雖他生佛並我一念具足所以果成之時不動一念遍遊十方佛國遍應十界眾生彼者即指一一眾生各三千法與我無別故云差別而不差有人云是十如等六境名彼彼身今謂不
然此正結示他生他佛等唯我一念與金錍釋生佛彼彼相正同也有別行本多一差字亦近人添也彼意謂先立云彼彼境法差方結云差而不差此蓋未曾境法無差之文故爾(初門訖)。
(二內外不二又三初標)云(二釋又二初辨釋內外又二初通標內外)前但約自己色心以不二此約己他而辨內外內即自己三千外即彼彼諸法(二別釋內外又二初釋內外又三初明境體本妙)託寄也寄彼依正明于三觀不二也依正三千是假以空中而亡彼依正之假故云即空即中有別行本添即假二字謬也此正用空中以正彼假安得又云即假乎下句云心色體絕絕即亡也又下染淨門云遮故法爾空中又云亡淨穢故以空以中何不皆添假字耶(二明境觀雙泯)言空中妙故心
色體絕者牒示觀成之相也有別行本於空中上添即字復添假字謬矣唯一實性示能所都泯也問此既云無空假中上有假字何妨答此是示觀成唯一心性體能所俱亡故須云無空假中上二句正是以能亡所豈得相例(三色心下顯帝網依正)此示唯一天然之性不壞森羅如淨瑠璃內外瑩徹故云豁同真淨永嘉豁然如托空唯覺無所得同者似也乃似其分真即六根淨也帝網如前釋炳明也經終日互映交涉而珠珠恒各炳煥也有本云終日炳然字之誤也既云終則知是日字若言自則終字無力
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第14页|进入论坛留言
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