思之(二釋內又二初外境亡)一念尚無豈在色心故云一念無念(二唯內下內體顯)攝彼三千即我三千即空假中也觀師云照體獨立總我皆如(二是則下結顯不二又二初心性融攝)一舉心性外無他法如舉一珠眾収盡(二十方下生佛泯同)法界外無法生佛一如空無內外性無己他故云誰云內外等此正示內外不二(三結所從)可解(第二門訖)。
(三修性不二又三初標)云(二釋又四初標性因又二初雙標修性又二初標性)性即一念德即法身般若解脫皆常樂我淨也今敵體示性德相謂心性靈虗寂性即法身虗即般若寂即解脫性無生滅故常性無憂喜故樂性無縛脫故我性無染淨故淨性既四虗寂亦然知體一故一切眾生本性虗寂故稱性德此內只指一念耳(二性難下標修)藉假藉也知了性也曰言也說文云開口動舌為曰凡有心稱知性也故玄義示諸實相異名亦名虗知也虗知即心也若然者作善作惡不作善惡皆名
知稱此等知曰性今文知者因真教緣示善惡知即真知也乃知諸法唯心故云藉知曰修如作善惡無記只是一知遍造善惡等諸法豈非諸法皆知之如水為波為澄波澄皆水之相既知諸法唯心了無相名真如相非對性知忽有始知名為修知若定有始皆不了義說則性不名性今云知者性知即照稱之曰修故經云為令眾生開佛知見則有六即知見圭峰云知一字眾妙之源此性知也永嘉云不須知知但知而已但唯一知即照體獨立也觀師云以知寂不二之一心契空有雙融之中道則與此全性之修
知同也明圓佛知見借如妙有別本云籍智起修者謬也由不曉全知之修故茲妄改況知體直指唯心而照智名未稱全性成修蓋寫者書知逼曰後人認作智字既不成又見下句有起修之言遂輙加起字耳(二辨相成相即)由修照性者若迷知性則不名修了妄唯心唯心無妄即照性也如從睡覺照覺無睡睡覺一如由性發修者由睡可覺故也(二顯修中逆順又四初示逆順)順緣修四教菩提逆緣修六道生死(二會事理)迷了雖即唯心而逆順性事常別此指染習隨緣成性非真知性然豈離隨
緣別有真知如水與波隨緣事性故曰恒殊耳(三斥謬解)可者豈可也乃責辭耳豈可由不移生死涅槃恒殊之性事便仕此為了修乎是以下句云故須一其迷了照性成修有人將可字作因義解謂因由不移迷了性事便為了修若爾不更云故須也但詳故須之語自曉可由之言若如彼解則有二失一不識語辭失凡可字有多用今是許否與奪之辭如常語云可如此乎豈可如此不可如此等當知可由即豈可耳那忽輙謂可字是因義出誰家之詁訓乎二不識文勢血脉失上文既立建了二修此欲示不
二之修故先斥之豈可以逆順二修恒殊便為了修欲達真修故須一其迷了二性不二照不二性方名真修此豈非上下文勢起盡血脉貫通耶且失著述之人必須解文義上下相映端未相成用語辭可否若不爾者並為猶簡耳(四顯真修)故須一其迷了者由上不達語諸法唯心之修今爾令達其性不二修此中道之性以為真修則上之生死涅槃二修一時亡泯如止觀安心文云當須以一其意制心一處無事不辦荊溪師引老子天地得一清淨寧等解焉此文意同也有別行本作要約之期有人云自迷
已來為一期照此一期之性為修此乃昧於一字是一於上迷了二修為不二性也只見前文有一期縱橫之言便一既作要期字釋況下句云見性修心二修俱泯若不一却迷了二性為不二之修為見何性名為修心乎復泯何二修乎無縱臆說設誤他後學(三辨修性離合又二初正明離合又二初明離合相)各三謂正了緣也修二謂且置正因但約緣了性一謂且置緣了但約正因此就離合而談故爾舉一必具三如起覺心必有覺慧及諸數等覺心即正覺慧即了諸數即緣皆相扶而起如緣與了從正舉
了必不及緣舉緣必正及了故云修二各三舉性一理必具三故云性三也(二明離合所以)修二各三共發性三故云九也若具論則修三各三性三亦各三今為辨修性且云修二各三共發性三身然性九只是三修九六只是三故今以緣了六對性三為九雖此開合不出一念(二寄喻融通)一性如水二修如波修從性成水為波也全修是性波即水也故云亦如波水有本云亦無波水誤也若云波水俱無即喻修性雙泯非此中意又波水俱無不成譬喻也(四結顯不二又二初重示理體)三障謂煩惱
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