(二總歎十妙宗旨又三初詮旨咸妙意)此明演十妙之意也能所如前解詮即法華中即十妙(二該叔化意)始末即前五妙境為始法為末不可不了者勸辭也綱謂網之所依提綱則目整譬若了十妙一化教意該収皆盡(三覽教成觀意)大體者為止觀所修之大體也。
(二明後段法義無殊又二初中明迹本離合以顯無殊)從華嚴始成正覺鹿苑初轉法輪方等般若已來至法華開顯會入指大通佛所曾說是經今日成佛還為汝說皆謂實修實證及菩薩地涌彌勒問如來方云我非今始成道舉塵點之喻不能喻其久遠此名為本中間今日示生示滅並名為迹雖是其迹只用本證因果自化之處處化導更無別法名為迹法言離合者非謂本望迹名離迹即本名合乃是本迹十妙因果開合耳如本中合境智行位四妙為一本果妙迹中雖開為四亦俱是因而本事已
成故沒四名合為一耳又開一三法妙為本果國土壽命涅槃四妙者本既至昔必有國土笋事故沒三法一名開為四也雖此開合不出自行因果化他能所更無別法名為本法故云因果義一自他何殊指此無殊名不思議一也玄義約理事理教教行體用權實今已六重而明本迹六名雖異如理事至行只是自因體是自果用及權實是化他能所今已只是時節異耳況三際不離唯心故六重皆不思議一若了此意於迹隨入不二更無他本之法非不二也。
(二明五章總別以顯無殊)況體宗用三不出十妙宗即因果體即所證用即自他玄義云釋名總論三法體宗用別論三法故知但是總別之殊教相分別前之四章對前四時三教諸部兼但對帶為異玄義云釋名名異乃至判教教異五章既是十妙五章之外更無他本十妙之殊也。
(三初曉教行旨歸彰所述之意又二初敘教行旨歸又三初明教理融妙)若曉斯旨者即指上所辨五章十妙若一一曉了方為圓解法華融妙之旨則能會諸教諸味之殊途同於一乘醍醐之圓極也一期者指佛出世一化也五時漸頓為縱四教化法為橫又三世為縱十方為橫指此縱橫只是一念三千世間即空假中言三千者謂十法界各其相性體力作因緣果報本末究竟等十如是又一一界互具餘九法界即百法界法界十如是即千如是又於此界如復分五陰實法眾生假名各有千如此約正
報正各有依復分國土一千是則依正共有三千止觀云三千相相惟性只是一念一念不前三千不後全一念即三千三千即一念故云一念三千世間言世間者謂假依正三千有異一一不濫稱為世間也我之一念具三千法彼彼一念悉具三千地獄眾生無量一一三千乃至諸佛無量一二三千雖復彼彼無量全我一念非前後相雖無前後彼彼宛然名不思議譬帝釋宮眾寶珠網一目一珠一一珠內現一帝釋宮殿莊嚴如是眾珠互相映入眾珠咸現一現之內一一珠內具眾珠帝釋依正彼彼不雜展轉無
窮雖復無窮隨舉一珠収之皆盡於一珠外更無餘珠不見其中我之一念亦復如是能如是觀一切諸法唯心無性名真性空真空色名妙有假唯一念心名不二中是名一心三觀故云即空假中中論云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義問向明百界千如云是爾今經不思議境經有百界互現之文否答法師功德品六根淨人下至地獄上至諸佛皆身中現即其文也人界既具彼十彼亦名具人等之十但有明昧之珠諸法未曾增減譬太虗萬像日夜自分森羅豈有異哉(二明觀行依憑)十
乘者一觀不思議境二真正發菩提心三巧安止觀四破法遍五識通塞六道品調停七對治助開八知次位九能安忍十無法愛此十俱不運而運令諸行人乘是寶乘直至道場故名乘也起教一章者止觀中有十大章謂一大意二釋名三體相四攝法五偏圓六方便七正觀八果報九起教十旨歸今指第九章也此章全是化他能所大意一章則總明自行因果化他能所餘章則別明自行因果旨歸一章乃自他俱入秘密藏也(三歎功成道着)止觀全是法華妙行則修後而證此也所詮即因果。
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51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第12页|进入论坛留言
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