今智在果非教可辦行解相資方乃至果彼弘教者機感相稱時熟果滿方受智名五智境謂有為無為空有真俗今謂此智既唯真如為性復以有為無為為境境與真如為同為異性即真如則不名智若名為智應照真如若但以真如為性不照真如若以真俗有為無為等為境何異二乘不照真如即只但照三界真俗有為有漏即彼伴耶又曰今依實勝慧唯取性相為體故火宅牛車即是智相牛車言行各與一故今謂不知如何賜子真如及以二智今為說教何以不云賜其智因復云聲聞但入初信唯得教故
若言行聲聞之人行未辦故故不可以果中二智與諸子等又曰寶所舊有即是智性今謂若云舊有乃是眾生本有覺藏還賜眾生理本之藏何名果地根本等耶。
問無量知見其智既以真如二智為其性相何謂無量。
答曰性相伴境如其次第體遍用寬德備法廣如空無限德數無窮終必無盡故曰無量今謂五中何以但取性相為體何釋無量總舉四耶此是智慧之無量無量若四智慧亦四豈至無量而加二耶。
問其智慧門為何義耶。
答曰論云其智慧門難見難覺難知難解難入釋曰凡夫現量智不知名難見凡夫比量智不知名難覺聖人根本後得智不知名難知初無漏智不知名難解後無漏智不知名難入入者證也今謂經對二乘鈍根菩薩名為難解及以難入難非不入即應入故又對前稱難今非難故何以云佛二智不知耶佛若不知為以何法而教他耶若以小乘無漏智初後不知為難解難入此似可爾於今正入後非不入論以前三釋於後二難見故難解難覺知故難入如何以小二無漏智與佛二智同一釋耶。
問二乘之人為唯不得此五種智餘亦得耶。
答曰所得解脫三乘同證般若法身相性智慧彼所未得今謂若未得此二餘亦未得既許三德無前無後不縱不橫如何一德許二乘有得一則三種俱成無二則信三咸闕而見經中云佛說一解脫義我等亦得此法到於涅槃即將以為三德之一此深未曉聲聞自序一解脫者序初述時脫非脫故述情謂同而今知別方求異趣自斥昔非若昔是真涅槃應極涅槃若極不應更求故知不可獨有一德是故須曉大小理殊。
問無量無礙去其義云何。
答曰論中牒經增十八不共五根五力及菩提分今謂準此論文亦是增句解釋經也故不得與經中並列為對而釋如八句五難即其例也如歎聲聞德一向不應用十六句又曰於此釋四無量五門分別列名釋名辨行出體差別一釋名者一切有情感梵天福成如來故今謂若梵天福成如來者一切梵天並已成佛復更何用無緣等耶梵福有漏佛所不許次辨行相乃為三類一無樂者與樂名慈不瞋為體二有苦者掖苦名悲不害為體三有樂者助喜名喜不嫉善根為體又於無苦無樂起於離想令離諸
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