惡名捨今謂既其不語小中大千不知所緣廣狹分齊借使大千只云不瞋不害為體當知只是婆沙有漏無量次出體者四種即體今謂應以所緣為體為依根本為依無漏為依真如體既不同行相自別直爾指四但依世間尚無限齊況能在佛耶次差別者有三一有情作有情想二法緣不見有情唯作法想三無緣離分別心作真如想或法無量緣諸教法今謂應以此三而分行相分行相已乃同有漏又復不判屬於有情法緣無緣皆以法心及真如心緣於有情如何但云法想真如想耶又亦不判諸經今經各
於三慈得何等慈及三四同異時耶此經三四何殊餘耶。
又曰若釋四辯三門分別列名辨相出體法謂能詮名句文聲今謂無簡別於大小宗異義謂所詮真俗今謂不辨二諦大小之殊辭謂諸方音辭今謂不辨方所廣狹不同辯謂七辯今謂七辯亦須明其辯異然是須識修相所依以婆沙中亦釋四故故出體中但指無漏即婆沙文也乃至無畏無礙解等若立義章是須對於諸經辨別顯法華勝徒列章門不明同異若辨同異自廢章門。
問無量等既爾禪定等云何。
答曰禪謂四靜慮定謂四空定也今謂禪名既通權實大小今應唯實若有禪名必四禪者大論亦云無記化化亦四禪耶若一切定必四空者首楞嚴定亦四空耶大經云能觀心性名為上定地持九禪等豈此經中開小入實所明禪定更指小教有漏等耶。
問言辭柔軟悅可眾心其義何耶。
答曰大論云五種音聲從佛口出一甚深如雷二清徹遠聞聞者悅樂三入心敬愛四諦了易解五聽者無厭今謂其事實然須辨所說及所被多少為同大論但釋共教及不共耶。
問云何名唯佛與佛至諸法實相。
答論云無量成就說不可盡實相謂如來藏法身之體不改變故佛智具知此實相體今謂前明禪定是佛所得。
若依論釋理窮教極豈依向釋能見法身論文既以藏及法身並列故不同於勝鬘別對故知勝鬘尚是方便不可用釋真實之教豈更用於根本禪定釋佛智耶故知下釋如是相等須依藏身以論相等。
問既云論以身藏而釋實相其十如相為何似耶。
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