答曰以後得智為性唯識云說後五波羅蜜皆後得智今從根本智今謂消今法華之文不應引於唯識論釋唯識自通諸部方等以彼方等彈呵二乘挫言敗種論順經旨權云種無後弘經人不曉斯意以申敗種之論用通再活之經先不生者今皆生之安得今已生竟引論滅之故知論中破小破外今經正意會小會外破會天隔通義不成況方便之名不在根本況根本後得並有方便真實二種若根本無方便云何經言如來方便波羅蜜皆已具足若後得無實何故經云今為汝說實既是俱具何可依論但
論無圓因非今經意故不可用論云阿陀那識甚深細一切種子如暴流我於凡夫不開演恐彼分別執為我此與世間相常住同耶異耶與為眾生開佛知見與汝等所行是菩薩道等為同異耶不同之事非此可申。
問品初云從三昧安詳而起為從何等三昧起耶。
答曰雖是無量義三昧多是第四禪今謂經文但云入於無量義處三昧何以專趣貶佛之定而云多是第四禪耶若言諸佛成道說法入滅等皆在第四禪者即附傍方便小教作此說耳如何經文自云欲說法華先入無量義定改云入第四禪如華嚴中佛欲說法亦先入第四禪耶。
問何以獨告舍利弗。
答曰隨深智慧與如來相應故今問身子為未聞法華先相應耶為得聞竟方相應耶今既未聞若已相應何須更申三請之慕豈身子諂附知而強請耶等取相應應告文殊文殊既曾釋彌勒疑復愜眾望故聲聞智與佛永乖又曰一聞即解此乍可爾但未聞未解何名相應又曰根相應非智相似名為相應今謂此乃自壞向義復違論文又言根相應此則須云機感相應則端美矣中下二周時未至故故知相應甚不應理。
問何不告菩薩。
答曰有五義故今謂不須餘說但直述其旨答曰告不定性兼持所餘所餘者即定性人令不愚法今謂兼即是被不愚即解何名此經不被定性前後相違無可承準。
問經云其智慧門等其義何耶。
答曰有二智慧及門論云一證甚深即智慧理二阿含言教甚深又曰一切種智者謂有為無為有漏無漏若教若理此即是境一切智智者一切智即根本智重云智者即後得智今以理窮智慧有五攝一切法一智性謂真如今謂真如是境境性非智智性照境寂智照故應別也二智相謂根本後得二智為體今問何以釋相而云體耶應當戒體是戒相耶真如之體亦即相耶亦可四相名四體耶三智伴謂塵沙萬德有為功德今謂智屬了因有為功德乃屬緣因福慧二嚴準此理異四智因者謂能詮教今謂
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