答曰論曰自此已下示現所說因果相故釋曰此下明經宗旨所說因果體相相狀此有三釋一者所說諸佛智慧為果能詮智慧教門為因今謂能詮所說悉皆是教況教因智果未見明文諸佛乃以教為行因行為果棄行存教有言無實端拱待理終無此事若佛智是果何獨云境諸佛有果而具境眾生有境而無果境通果別通別混和況復此果濫於壽量二者三請已明一乘之事開示悟入前三為果後一名因今問向以教為因今以入為因二因參雜兩果縱橫因一果三違論如向三者初智及門門因智
果開示悟入三果入因教理行果俱法華故令識昔者教行方便說三今談乘體理果果慧唯一聽三乘之教解一乘之理行三乘之因證一乘之果法華意也今謂教行理果俱法華故別對義壞已如前難若四俱法華則昔亦有四聲聞在昔豈無昔四若今昔並四何以乃云識昔教行談今理果又何以前對無量義即云行果今對昔小即云理果豈以所對不同即令能對互失又豈有聞三解一證一由三若聽行三乘之教因解證一乘之理果昔教既具昔應已證何待今耶況聽小悟大都非主對又云聲聞聽三為
聽三中之一為總聽三消釋糾亂不可整理。
問何名方便品。
答曰先明字訓便字應房連反今謂此是北人喚字不正反音又悞依北應云傍連反依南應須去聲呼之他釋云佛智有二一真實智二方便智真實智有二一實法二實智實法亦二一體實謂有為無為二真實謂真如妙理實智亦爾一如體實智即觀體實無漏真智對凡妄智不知名實根本後得二智俱是二證真實智唯正體智此有五對一對妄名實智二對事名實智三對相名實智四對知詮名實智此之四種實智皆是唯觀第四真智餘四所對如次皆是四世俗智五對權智名實智謂一乘理智對二
權智此依證智以第四真智對後三俗智若依趣入智以第三真智對第三俗智方便智有三或四一進趣方便智謂見道前七方便也有則曰方隨宜曰便二施為方便謂善巧波羅蜜多後智妙行二利蒞真入俗曰方自他俱利曰便三習成方便同體諸法巧相習成且真如中具恒沙佛法以智為門以識為門皆攝一切包總有則曰方以少含多曰便四權巧方便實無此事應物權現以三業權化利物有則曰方隨時而濟曰便又有三方便一接下方便下文云無二亦無三除佛方便說即權巧方便此乃有三謂身
語意二顯上方便如淨名云無方便慧縛有方便慧解及下文我設是方便等三通障方便下文云何故世尊慇懃稱歎方便等乃至瑜伽十二種方便等今謂此五對真智三四方便不知真實智外別有方便為真實內即方便耶不見融通直爾分釋若望今方便品但有方便而無真實非法華方便立進趣方便不知更令世尊修七方便為復世尊用七方便令人修習若令修習與小乘何別入俗不知復入何俗三乘共地七地已上亦能入俗習成乃是菩薩因行不知復行何波羅蜜為婆沙中前四後二為華嚴攝大
乘楞嚴中諸度等耶若無簡擇佛何故於諸經之中所說不同所被不等唯第四權巧可為方便與諸經共未可全用次接下者云無二三乃是破下何名接下況復不是今經之意言顯上者乃引淨名無方便等此亦不然彼經四句二二相對方便與慧更互相須具乃名解闕即名縛乃是上下更互相顯不名顯上言通障者不知以何而為障體若以二乘為障與接下何別若云佛身中障與進趣習成等有何別耶故釋法華方便品者先須與諸大乘經中簡擇同異方可出其正慧之體若不爾者如何得出諸教之上
空歎芭蕉具如前難。
問此方便品即以方便而為其體為別有體。
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