釋曰此借名申義等在止觀第六從假入空破法徧文末乃引法華雖說種種道其實為一乘及引大經復有一行是如來行大品一切種智知一切法淨名入薝蔔林不齅餘香華嚴稱為法界等今云斥奪之名者乃是淨名室內天女訶身子之文也故云入薝蔔林中不齅餘香天台大師借此之名以申摩訶止觀開權妙觀故云申今絕待之義於彼乃成對小斥奪於今乃成開廢會也引大品經顯妙止觀於彼乃成融通淘汰於今乃成開廢會也大經一行同時同味自可知也華嚴法界顯妙止觀於彼乃成兼
別隔偏於今乃成開廢會也又引諸經顯妙止觀云借權名者寄昔教說故云權名若約開顯一切皆實何權之有耶言引餘三時者鹿苑不預文勢相從而來耳。
四者借喻轉譬如借猪揩金山等論喻忍等今借譬止觀等喻是世間物類而以隨義轉用何局本文如火一物諸經或時譬瞋譬智或用照用燒以形以性若體若用地水風等為喻亦然是故不應局文為定。
釋曰此文例出止觀一部及諸文之下凡用諸喻莫不皆然言猪揩金山論喻忍等者大論文也論喻忍度云若人加惡如猪揩金山金體益真今譬安忍三障四魔明靜益盛言喻是世間物類而以隨義轉用何局本文者周易云近取諸身遠取諸物以至天地江海日月星辰風雲等皆堪為譬虗空法界尚可為喻況餘物耶欲人知於用譬在於適時不可執一是故云也纂者此中而以之以字誤也應作已字今謂不獨謬改文字抑亦破句讀文應讀云喻是世間物類而以隨義轉用如何破句復謬改耶舉火為
譬及地水風等文理可見不復云云。
五者旁引辨異如諸文用毗曇成實若證漸初及偏小等則名義兼借如信法二行文初五陰王數同時異時等但為辨異非借名義。
釋曰此文亦是例出止觀一部旁引辨異及諸文之下凡例也言用毗曇成實至名義兼借者毗曇有門論也成實空門論也止觀第六破思假中明十六心正是初果見道之位重慮緣真是修道位有門諸論明十五心是見道位用十六心為修道位二論相破其猶矢石今家和會二論俱是此如常說言若證漸初及偏小者漸初鹿苑唯小及偏小者方等有偏有小般若有偏無小若證此等則名義兼借所言借者何也今明摩訶止觀圓破思假破思惑位借此小乘較量次位淺深故言借也言信法二行文初者
在止觀第五安心中彼明凡師教他安心須知二種根性一信行二法行引薩婆多明此二人位在見道因聞入者為信行因思入者是法行曇無德云位在方便若見道中無相心利一剎那發即真那得判於信法之別此亦汎引二論以辨同異非用論意言五陰王數同時異時者此文在觀陰入文初也有門論說五陰同時識陰是王四陰是數心王心數相扶而起空門論說識先了別次受領納想取相貌行起造作色為行果此但汎引二論以出同異非今文意文意只在觀一念陰以為法界豈須同時及異時耶。
六者開總出別如四悉五味三假二空本文義含開合義徧諸門諸教莫不咸然。
釋曰開總出別如四悉等者四悉出大論亦出禪經謂之四隨總別者今略出之或總以三藏為世界總以通為為人總以別為對治總以圓為第一義或以三藏為三悉衍門為第一義或以四時三教為三悉法華為第一義或約四教各有四門四門自分四悉者有門世界空門為人雙亦對治雙非第一義或約一座或約一時或約一念皆具四悉或四悉對位且如圓教名字世界也五品為人也六根對治也初住第一義藏等三教對位亦然如是等教門引用不可悉數以本文含如此之義是故引用無有窮也
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第9页|进入论坛留言
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