釋曰詳究者詳謂精詳委曲之義也究謂根究窮探之義也言體勢者一部之文各有體勢雖始終歸於圓實而散引諸文各有體勢如引小乘文之體勢自歸於小通別圓等例之可知詳究文相者亦一部之文各有相狀詳而究之。
初為十例一者引證通局如引法華部唯一實文敘昔教以為所開故部中之文有權有實若局證一實則唯引實文若通證方便則兼引昔義如引法華證漸不定所引四味文之與部通局亦然。
釋曰此文例出序中章安引證三止觀文及一部內引證有通有局通謂無方不壅局謂拘局楷定言如引法華部唯一實等者若不敘昔之麤將何以顯今經之妙故五佛章云過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法是法皆為一佛乘故此乃先敘昔麤後顯妙也五佛皆然是故部中有權有實言局證一實則引實文者經云正直捨方便但說無上道是也言若通證方便則兼引昔義者證漸不定也證漸引經云如是之人應以此法漸入佛慧荊谿云既非華嚴教人又非諸教入頓起自鹿苑
中涉二味故名為漸引證不定經云若有眾生不信受者當於如來餘深法中示教利喜不信受者不信圓頓者且以餘深法化之圓教是深非餘藏通是餘非深別教次第故是餘教談中道故深或餘或深故證不定言所引四味文之與部通局亦然者如引華嚴乳味局則證頓通三鹿苑酪味方等般若二酥局則證漸通三以此三味皆漸教故故云通局亦然。
二者汎引流類謂引教證觀等如引華嚴先照高山淨名始坐佛樹大經從牛出乳法華以異方便等以證三止觀義故知教觀漸等名同其義永異彼文判教今以類同是故借用。
釋曰此文亦是序中引證三止觀文今文謂之汎引流類意恐讀者執文濡滯故此例出令知序文引證但是借教證觀耳言華嚴先照高山者此證頓也次照幽谷此證漸也次照平地此證不定也以五道等照機雜不定故華嚴經中但有三照天台開照平地以為三時以配涅槃乳等五味判一代教深有致也言始坐佛樹者此證漸也佛以一音演說法眾生隨類各得解此證不定也說法不有亦不無此證頓也大經從牛出乳次第相生證漸也置毒乳中則殺人證不定也雪山有草牛若食之即出醍醐證頓
也法華以異方便等者四時三教為異方便漸不定也顯第一義證頓也或云五時八教為異如釋籤辨如此之說并是引教證觀汎爾引類非謂全同應知八教中三與三止觀其體永異八教中頓自指華嚴漸不定二寄四時教今此三文俱是大乘同緣實相豈得同耶問漸次宗涅槃不定宗請觀音圓頓宗法華安得同耶曰涅槃既與法華同時同味是故同也請觀音雖部在方等從圓實邊及已開顯是故同也又復應知三種止觀被三根性則有三部之殊圓頓則解行俱頓漸次則解頓行漸不定則解頓行或頓
或漸皆是圓人無有異也言彼文判教者指彼玄文以五八等判出法華此為類同故借漸頓不定之名類同三種止觀耳。
三者借名申義謂借權名申於實義如引方等斥奪之名申今開權絕待之義引餘三時類此可知於彼即是兼但對等於今即成開廢會等。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第8页|进入论坛留言
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