恐繁其文是故且止開合之義從可知也五味本文出於大經文含相生不定及頓如前引證三種止觀者是復有教教五味對位者且如三藏凡夫如乳須陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿羅漢如醍醐通別圓三對位亦爾相生一文總也天台大師用配五時開總出別故有如上配對之殊三假本出瓔珞經大智度論小乘成實等論小乘則隨事三假大乘三教則隨理三假隨事三假者如過去無明行業為因父母胞胎為緣此因成假也始於生下終乎皓首相續假也以生待死豎待滅無之無橫待三無
為之無相待假也大乘隨理亦無別法只指此三如幻如化等是隨理也所言隨者以智隨境故名為隨藏人根鈍隨事而談依生滅智隨三事假故言隨事大乘根利敵對反是故云隨理又約色法者且如露柱因緣所成因成假也始自建立迨今受用相續假也終歸敗壞相待假也亦豎待滅無之無橫待三無為之無也約心亦然一念心起必假因緣因成假也前念後念念念不已相續假也以今有念對餘無心相待假也亦豎待滅無之無橫待三無為之無如此之假豎該五時橫徧八教教教四門門門三假以本
文含故是故引用略如上說性相二空所出本乎中論智論大品般若小乘生法二空出阿含經大乘生法二空出金光明大品般若中論智論等是則生法二空通乎四教性相二空唯在衍門三藏教門或可通用性相但能觀不同耳大品二空謂之總空以此二空徧空一切故云總也從所空異則有多名多名曰別如十八空等也衍門三教生空即法空法空即生空無二無別從惑落邊不無前後又生法從所執之境得名性相從能執之情受稱生境亡處性相觀成性相觀成生境則亡生法二境既其本融性相二
空同時而照此之二空本文本含開合是故引用義徧四教四門莫不皆然。
七者引用宗要如引法華權實本迹般若加說共不共等方等彈斥神力不共等隨引一句兩句得彼文心若破若立不失部旨。
釋曰法華以本迹開顯為宗要般若以融通淘汰身子空生被加說共不共為宗要方等以淨名彈斥三乘不思議事神力不共法以為宗要故知法華以本迹為宗主般若以被加為宗主方等以彈斥為宗主宗主即文心也心者如人一身以心為主故心為王能統王故止觀文中及諸文之下凡有引用或一句兩句得彼文心若破若立不失部旨故得文心者若操刀得柄不傷手也言若破若立者破則俱為法華所破對帶教也立則為成法華妙機言化意也纂者云破古立今非此中意。
八者引用儒道若破若立不違本宗略辯異同不在委細不以名似將為義同是故所引粗爾存略。
釋曰言儒道者儒謂周孔楊孟百家之說道謂李聃之書故止觀第三攝法文中第六攝一切教中云觀心僻越順無明流則有一切諸惡教起所謂僧佉衛世九十五種邪見道生亦有諸善教起五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道名教皆從心起及止觀第六從空入假破法徧中明世間法藥亦引周孔之教如此諸說祇可略釋不須委悉又止觀云以一其意引老子云天得一以清地得一以寧侯王得一以為天下正老子之意唯以陰陽氣得中和合而為一故云天得一以寧君臣道合亦是得其中和故
為天下正豈得同吾教藏通以真理為一別圓以中道為一耶若破若立者但是生死之法非出離道安得不破若立者雖小道亦有可觀者焉亦可以為佛法先容也不違本宗者本宗唯是一實之道豈以儒道能混亂耶荊谿恐人泥此文相故今略辨同異不在委曲言不以名似將為義同者老子有云無為無所不為道可道非常道之言豈可以此便為真無為之理常住之道耶是故名似其義永異。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第10页|进入论坛留言
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