三雖用三教而為助治仍須委用對轉兼具他無一番況復諸句。
釋曰雖用三教而為助治等者顯上所說未為委悉故今覆疎詳言治相故云仍須委用等也言委用者謂對治轉治兼治具治對治者如正修觀觀既有力激起慳蔽用檀治之乃至或起愚癡用智治之藥病相對厥疾得除此名對治也言轉治者由於對治無四悉益故須轉藥以治蔽病如慳貪蔽用檀治之久而無益或轉用尸乃至或轉用智此轉治中自有藥病俱轉名為轉治自有藥轉病不轉名為轉治自有病轉藥不轉名為轉治藥病俱不轉乃對治耳思之可知言兼治者或兼一或兼二或兼三四皆名
為兼若至五者乃名具治又轉治者於一病中轉用藏五及以轉用通別圓三三六成十八并藏之五成二十三度六蔽各有二十三度合成一百三十八治助治之道如此委曲安可廢邪他無一番況復諸句者復斥暗證之徒以語為證正道猶尚無聞況以助助正耶一番論治尚無況識諸治之相及第一義耶。
四六度乃至一十二條成道轉法輪入涅槃等俱須四教事理合行。
釋曰十二條者十二科也助道攝法中云略明攝諸道品調伏諸根十力四無所畏乃至第十二攝八十種好一一道品正助合行助外無正故云事理合行言成道轉法輪入涅槃等俱須四教事理合行者蓋言不獨因中修行事理合行乃至成道轉大法輪化導羣生至入涅槃無不皆用不二四教事理合行矣。
八次位四者一始終不二仍須六即弘教修觀咸須委知方免初住稱為妙覺。
釋曰圓人初心頓解發生與佛如來無二無別然解雖若此行位未階故須六即甄而分之夫弘教者與修觀者咸須委細知此六即則免自行叨濫之失亦免謬謂華嚴經中初發心時便成正覺為妙覺過弘華嚴人不知六即以見經文便成正覺謂為妙覺故特示之乃是分真初住位耳須歷二住已去乃至等覺方入妙覺豈可初發是妙覺耶。
二他又不立五品六根法華之文便為無用。
釋曰他宗既以華嚴初住便為妙覺則初住之後不立諸位也既據發心便成正覺是則住前無位可論天台大師依法華經立內外凡五品外凡位也十信內凡位也內外凡位宛如符契由品入信由信入住若無此者初住之位自何得耶。
三約陰界入而弃次位。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第52页|进入论坛留言
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