不立文字以心傳心豈復須此支離之說耶嗚呼涅槃會上如來遺囑當依四念處行道若其大小俱弃則是不遵如來之囑將何以為所行軌法耶。
二須用諸品展轉調停諸家縱修唯云念處後品何妨而不用之。
釋曰四道品中正用第四相生道品而為調停故止觀云如修念處能生正勤正勤能發四如意足乃至七覺能生八正即是止觀展轉調適也言諸家縱修唯云念處等者與而言之也若乃唯修四念處者餘三十三何故不修耶應餘六科非入道之門耶當知諸家不知四種道品各自有意不知相生是今文調停之法唯修念處餘何不修耶。
三圓道品後明三空門他既不明能通何在如世行道至無門可入。
釋曰凡修道品將諧調適至八正道安穩無礙近到無漏之城城有三門謂空無相無作亦名三解脫門亦名三三昧門若入此門即得發真門者能通也發真無漏者所通也他既但云修念處觀不修餘品安能修於三解脫等故云能通何在言如世行道至無門可入者舉譬曉也如世間人行於道路將到其處故云至也無門可入者意云不修空等三門實無緣入故知圓道品後不修三空無由入理。
四與一切行名異體同具如攝法文中廣明。
釋曰無作道品與一切行名異體同者如諸名離合之謂也名異故離體同故合具如攝法文中廣明者此攝法文非十大章第四攝法乃是大章第七十乘之中第七對治中攝法文也彼明六度攝法初文乃是攝諸道品調伏諸根十力四無所畏乃至三十二相八十種好等(〔此上標攝文也〕)至下釋中乃約道品攝於十力四無所畏十八不共四無礙智六神通四攝陀羅尼三十二相八十種好等皆是道品所攝故道品與一切行名異體同故相攝也。
七正助四者一圓頓仍須助開三脫近代修者得語為證是故不論助治開門。
釋曰言正助者以助助正故曰正助故上六乘不須助正故止觀云根利無遮根利有遮根鈍無遮此三人者不須助治根鈍遮重乃須對治何者由根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心是故須用對治為開門法言近代修者得語為證等者此荊谿斥於當時暗證之流以語相勝之者如此之徒豈識心觀妨障用治方能開脫門耶。
二別教教道仍名為事乃至用圓猶名理助助成理發案位勝進。
釋曰助道開門通事通理用前三教六度為助名之為事所言仍者以藏六度本名為事望通為理展轉至別以圓望之故云仍名為事乃至用圓猶名理助者以正修三觀觀力有功激起蔽障還用本教六度治之若論度蔽相對義須屬事以本教屬理故云猶名理助言助成理發案位勝進者助成有微著理發有淺深淺則住前十信案位也深則初住已去勝進也。
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