釋曰由性惡故方具三千成乎一念不思議境此境若立十法皆成言性惡者惡即性故惡不可改故名性惡惡若可改惡若可斷則界如漸減乃至成佛唯一佛界豈有三千成乘自因至果耶言性惡若斷普現色身從何而立者意云乃成無本之應無本之應本無今有是無常法則成作意神通非如大鑑臨物不謀而化也故天台妙談解行所以抗折百家者以由三千性惡法門故也荊谿云忽都未聞性惡之名安能信有性德之行是故須聞性惡方是圓修自古人師唯以本淨真如而為理體則同吾宗別教
但中解行緣理斷九非最上乘非圓極行也又復應知天台謂之性惡南嶽謂之性染其說雖異理趣無殊不異而異惡局染通染則十界三千俱染故云三千在理同名無明此染通也惡局者次第相望互為善惡四趣為惡人天為善六道為惡二乘為善二乘為惡菩薩為善九界併惡佛界為善如此辨惡惡之際也如此辨善善之極也然應了知猶是修善修惡可思議境若乃九界即佛界無惡可斷佛界即九界無善可顯法法圓具方成三千實相妙境所以偏語性惡不言性善者恐濫別故是故性惡體即三千決
不可斷若其斷者果上大用歷九界時則無本矣問性惡以何為體耶曰有人云以性具九界為體予曰不然必以三千非善非惡之惡而為其體方識天台談性惡意言但使分得常住法身不動而動徧應身土者分得法身初住已去且一品無明既破一分法性現前故能百佛世界分身作佛普化一切不動者不動本住法性也而動者隨機利見無方用也身則十界之身土則淨穢諸土功由性惡而成就也言具如觀音玄文及第五記者即今現行第八記也彼云若見觀音玄文意者則事理凡聖自他始終修性等
意一切可見彼玄料簡云如來不斷性惡闡提不斷性善點此一意眾滯自消性善者依緣因本有也緣因若其本有了因豈本無耶然應了知別教性德亦具緣了乃是但中法身德耳但中之理其體照明了因般若德也但中之理本來清淨緣因解脫德也雖有二德橫在佛界必待別修緣了嚴本法身圓緣了者即以九界之惑而為了因九界之業而為緣因體了修惡即性惡故為解為行故云須聞性惡方是圓修即是了性為行三千實相為觀法也彼文料簡文義甚廣不能備引可以意了纂者至此只欲掩人之
長反揚己短廣破法智云四明但知性具之惡普現色身相相宛然不曉具惡之性普現之本空中理體亡泯寂絕致使所談一念三千即空假中三身四土皆是有相(上全彼文)此乃纂者不達全修在性致茲妄謂若乃理本唯具惡性不具相者是則木中唯具火性而無焚燎之相耶且焚燎時自何而有耶又如鏡體不可但有現像之性而不具於現像之相應知性惡具性具相普現色身全理而起方免本無今有之過豈可空中寂絕泯然無物而為普現之本耶荊谿云若本無因熏亦徒設斯之謂也三身四土
皆是有相者此由岳師誤以法身寂光為寂絕理泯然無相是故法智為救此義故云諸文之中言法身無相者乃是已盡染礙之相非如太虗空無一物亦豈謂法身寂光決有相狀此乃一時救弊之說故大論云為著空眾生說法身有相為著有眾生說法身無相至論法身者非有相非無相離四句不離四句不可思議豈以有相無相而定言耶法身寂光既爾二身三土豈唯有相耶故應了知二身三土事也事即理故一切無相理即事故一切有相論其體性一切無非雙非雙照平等不可思議豈可定以無相有
相而名之耶亦如三千又豈可定以三諦中一假攝耶應知三千實相相相叵得故空相相不混故假相相不偏故中如何固執空中之理無三千耶纂者後時又見諸文皆云三千即空假中自知己非乃轉計云空中之理具足三千妙假故今問之若是妙假何須空以泯之中以非之豈非自語相違乎岳師已壞之義纂者拾之為己所得何其謬也如此。
二發心四者一發心先思所託之境如十種發心各四解不同乃至當分跨節不同。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第45页|进入论坛留言
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