釋曰言舉例從略者乃舉一其一而例於諸使文約而義豐耳不爾則文文太繁也且如調道品中應具四教道諦三十七品天台舉例從略但明無作道諦三十七品為成一心三觀之義復於無作三十七中但釋一界四念處法餘九法界但云亦復如是舉無作一例前三諸道品而已此道品中舉例從略也言攝法者大章第四攝法有六初攝一切理中云理是諦法指前諸諦開合指前者體相中也攝一切智中亦指前文諸智開合亦指體相中也攝一切行指下助道中此攝法中舉例從略也言假中空例者
以入假觀中有五因緣一者大悲二者大誓三者利智四者方便五者精進故破法徧文末問云入假中有因緣入空何意無答亦有略故不說耳乃出其有相云為解脫(大悲也)為脫他(大誓也)為慧命(利智也)為無漏(方便也)為法位(精進也)為無漏者為無漏神通也餘可解是則空中有五同入假之五略不說耳此則以後假觀例前空觀也恐人未了今更說之祗是假觀中有五因緣用此例前空觀亦有此五故云空例纂者見法不明以此例字猶豫兩向又以假字下中字而為語詞全無意
味須知此中字者乃是指法之詞豈語詞邪言破餘陰餘使餘品以例初品者亦破徧文末也故止觀云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是此三科皆果報法也餘品者此從思辨使者貪瞋癡邪見能驅役人故云使也一往而分屬見惑品者類也界繫煩惱品類不同三界九地地地九品則有八十一品此一往屬思惑也若從通說見思二惑皆名為使如云九十八使是也亦可見惑通名為品如破有見有八十八無見乃至雙非亦八十八有無等品數不同故亦名品也言例初品者
亦破思假文初品既用三段四句觀法推撿其餘諸品例皆用之故云以例初品破使亦然有見既用三假四句以破八十八使單四複四乃至無言亦復如是此破陰破使破思舉例從略也言相續相待以例因成者亦破思假文也因成之中既用四句推撿或伏或斷相續相待亦復如是此三假中舉例從略也言細尋廣意以申餘文歷法先思方不昧旨者荊谿誡於尋讀者講說者須細尋廣文之意以申略文復須歷於道品攝法乃至三假先研思之方不昧於略文之旨言若十法成觀但於陰入委識根由者此亦
舉例從略之謂也創心修觀祇觀陰入三千實相被三根性故有十乘既於陰境委明十乘此則已識觀法之根本入道之元由也餘九待發方可設觀故九境中但分別境分別境相既昭著已境下十觀不委細分但隨境轉照者只用前來觀陰十乘移觀發境此自可曉。
止觀義例隨釋卷第一
止觀義例隨釋卷第二
永嘉沙門處元述
次消釋體勢又更為二一文體勢二義體勢初文體勢亦為十例。
釋曰此分科文也以第三文義消釋例中有二一詳究文義二消釋體勢初文釋竟今當第二故云次也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第17页|进入论坛留言
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