釋曰玄文判教前待後絕理數然也何者先待則約橫約豎有麤有妙橫則三教為所待麤則以圓教為能待妙豎則四時八教為所待麤則以法華為能待妙如此相待實已是妙尚恐隨語見者謂麤外有妙心想不絕是故復有開麤顯妙於前三教體皆圓實指前四時無非妙法顯諸佛之化源泯今昔之異見無非三千一實之道故有前待後絕也若論道理祇是一妙無二妙也若順譬喻則先開後廢若從意說開廢同時無前無後止觀與玄不同故云止觀相待義似於別非今所用又復應知天台大師用於
二妙判釋妙經學者須知所出所出者何經云諸佛世尊以種種因緣譬喻言詞演說諸法是法皆為一佛乘故此相待妙之所出也又云種種因緣譬喻言詞演說諸法是法非思量分別之所能解此絕待妙之所出也不此指示往往有一生而不知者可怪可怪。
八者破會不同若依化儀必先破後會如先斥小後方會圓故方等般若廣破偏小次至法華方會入實約人約行破會同時如照權了實照權名破了實名會是故今文為顯理故不同玄文專在判教凡有釋義破必居先故今偏圓借彼釋名次第則別。
釋曰此一段文所明破會三義不同一約化儀二約人行三約譬喻一約化儀云如先斥小後方會圓故方等乃至方會入實化儀次第理數然也二約人行從破會同時至了實名會明同時也是故今文為顯理故不同玄文專在判教凡有釋義破必居先此明止觀與玄不同此唯顯三千實理成絕妙觀彼為判教是故一一先待後絕三者順蓮華喻云故今偏圓借彼釋名次第則別者偏圓大章在第五也彼借蓮華之喻以釋止觀之名借彼釋名次第則別者先開後廢也雖此先後厥意在同時故也。
九者解行不同如五略生起分別十章引證破古問答料簡等多為生解若十法總別十境互發十禪離合十境發相專在於行是故先識方可造修。
釋曰言解行不同者且約止觀一部而分解行未論餘也如五略生起者大意生起云云何發大心眾生昏倒不自覺知勸令醒悟上求下化發大心也雖復發心望路不動永無達期故勸令牢強精進行四三昧此修大行也雖不求梵天梵天自應稱揚妙報慰悅初心此感大果也種種經論開人眼目融通經論解結出籠此裂大網也若知法界無有始終豁然大朗無礙自在此歸大處也此生起次第為生解也言分別十章者十章亦有生起上文已引止觀云分別十章功德如囊中有寶不探示人人無見者分
別云今十章幾真幾俗幾非真俗幾聖說默非說非默乃至云幾橫豎幾非橫非豎等如此分別為生解故引證破古料簡等生解可見言十法總別十境互發等有十法之總三千三觀十法之別由三根故乃有十乘故云十法總別又隨修一乘而得入者十乘具足則以一乘為總十乘為別具斯二義方識十法總別之相十境發相在下文第四大章總別例中下文當釋此不預伸言十禪開合者祇就此論自有三種謂五門十五十禪初五門者即五停心也此五一一復開為三即十五禪如數息法開出特勝通明此
自三也不淨法開背捨及大不淨此自三也慈心開出生緣無緣此自三也因緣開出三世輪轉此自三也念佛開念三身此自三也開即離也若依此開恐義濫理是故去理而存於事乃為十禪是知不淨數息各開為三慈心念佛因緣各守其本足前六為九神通祇是九禪所發故名十禪又復應知五門合也十五開也十禪亦開亦合如禪境中明餘文可見不復釋也。
十者舉例從略如道品攝法假中空例破餘陰餘使餘品以例初品相續相待以例因成則細尋廣意以申餘文歷法先思方不昧旨若十法成觀但於陰入委識根由餘九待發方可設觀故九境中但分別境境下十觀不細委分但隨境轉照非關廣說。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第16页|进入论坛留言
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