一者法喻廣略若法略喻廣則展法文與喻相稱不專守略法以壅喻文或法廣喻略則攢法對喻或開喻對法如如意珠喻不思議境等或法別喻總如以大車喻於十法則開彼總喻以對十法若以善畫勝堂為喻不須開對但略合而已若法喻俱總如以虗空喻於法界若法喻俱別隨文對消可以意得。
釋曰此文例出止觀一部及諸文中凡有用喻無出於右亦是教於學止觀者及講說師臨於喻文駐意若此言若法略喻廣至以壅喻文者法略喻廣如妙經藥王品十喻歎教法只是一略也十喻歎之廣也言則展法文與喻相稱者如初喻云譬如一切川流江河諸水之中海為第一喻也此法華經亦復如是合也於諸如來所說經中最為深大(〔展法配喻也〕)乃至第十如清涼池等一一皆爾此則法略廣展於法而稱喻也言法廣喻略者如五佛開權顯實法廣也如優曇華喻略也攢五佛施開之廣
總為優曇華之難遇即是攢聚廣法而從略喻也言或開喻對法如如意珠者此初乘觀法不思議境文末云如如意珠天上勝寶狀如芥粟有大功能淨妙五欲七寶琳琅非內蓄非外入不謀前後不擇多少不作麤妙稱意豐儉降雨穰穰不添不盡葢是色法尚能如此況心神靈妙寧不具一切法耶(全文)今謂舉此一喻總喻不思議境之三境也狀如芥粟喻一念也有大功能歎一念也淨妙五欲七寶琳等明所具也此喻性德境也非內蓄不自也非外入不他也不共無因從而可知此喻修德境也降雨穰穰
等喻化他境也豈非開喻對法耶又復應知不思議境雖有三境只是最初一乘觀法正在性境修德化他為成性境如何纂者便以修德不思議境為唯識事觀耶却令常坐行人即便縱任三性耶極為無狀極為可笑世有以修德境為能觀者尚未肯以為唯識觀況正見者乎若辨此二之得失者俱是亡羊之人安足論耶言或法別喻總如以大車喻於十乘則彼總喻以對十法者乃十乘觀法文後總舉大車以譬十法此喻總也若開總喻對十法者如云其車高廣不思議境也幰葢等發心也安置丹枕內枕休息
萬行巧安也外枕動靜不常通塞也乃至遊於四方之前安忍離愛等此開總喻以對十法已見上文此不具引言若以善畫勝堂為喻不須開對但略合而已者止觀第四生起十乘文後舉喻云譬如毗首羯磨造得勝堂不疎不密間隟容綖等非拙匠所能揆則又如善畫圖其匡郭寫像偪真等非填彩人所能點綴次合譬云此十重觀法橫豎收束微妙精巧將送行人到薩婆若非暗證禪師誦文法師所能知也言法喻俱總如以虗空喻於法界此自可見若法喻俱別者如以梯鄧喻漸次觀金剛寶珠置之日中喻
不定觀通者騰空喻圓頓觀此可見也上所釋義引文但撮略舉要廣則太成繁芿故止此耳。
二者法喻合三互有互無隨宜設用存沒適時。
釋曰有法無喻合者有之理義顯故根性利故有法有喻合者有之以法難曉故舉喻曉之喻曉法未顯故提法以合之自有有法有喻而無合者以喻曉法法已顯故故不須合如舉三譬喻顯三止觀等有合無喻者未之有也存沒適時在此而已。
三者開合自他凡列章門有對自開合如五略對十廣有對他開合如以十廣對五重玄義有相攝開合如開上合下有義立開合如攝法等開六開四等不出自他因果及文四義二意唯在一文相若盈若縮多少適時後數則必使至十從義則賒促隨宜。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第18页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...