三千即空假中故云無二。
二者結示處所及立本文意如例餘陰入在破徧文末豎破法徧有六處示妙妙境中明說教大體發心中則約圓斥偏安心中義開三種道品中不出念處通塞中元治能執次位中勸修五悔安忍無著但在進功若搜得宗源則諸文可識大綱既整網目易存。
釋曰十乘觀法乃所結之處所各有立本文意故云及也非謂結示處所與立本文意有二途也何者如例餘陰界入在破徧文末亦是結示處所亦立本文意六處示妙乃至安忍無著亦然言例餘陰入在破徧文末者以由最初一乘觀法不思議境觀於無記一念識心至破法徧凡歷四乘觀法唯觀識陰至破法徧末將入通塞理當備觀其餘陰法故云餘四陰亦如是十二入十八界亦如是何故然耶以通塞中撿校四諦及十二因緣豈止一識邪調道品中四念為首則五陰具足豈一識邪乃至安忍離愛等
只是觀陰觀成而已是故結示此文是立本文意也言破法徧六處示妙者此約豎破法徧初遙示文旨以豎破中先空次假後中一一觀中觀法重沓恐其學者失於文旨謂為次第故於文前示六處妙一者破見位後示圓頓意初信斷見無生妙空二者破思位後示圓頓意謂從二信至七信斷思無生妙空三者四門料簡唯在圓頓無生空門四者從空出假利益位示此假觀非生死假非建立假乃是圓常不思議假五者結破法徧文後示前空假其體本融非偏空假六者中觀文初以前空假體融而為中道止觀
本文及輔行記文相甚廣今撮略其意聊申此文耳言妙境中明說教大體者纂者云不思議境有三若性德境乃真如觀理即本自二空也不知此人謂本自二空為是何物又云若修德境乃唯識歷事即推撿入空乃自註云事理二觀知之者寡淺識聞之不須驚心予謂此說大可驚心也且修三昧者要心制意修真如觀以二十五法為方便竟方修初乘觀法即便改途易轍修唯識觀耶是使摩訶止觀一部都為無用也得不使人大驚心乎天台云隨修一行不得中改豈纔至此便改易邪化他一境他謂即是果
後化他此又不知立文之意也此妙止觀初乘觀法不從觀為名特謂之不思議境者意彰忘修之相也文有三境皆妙觀也初性德境直是妙藥妙無過此修德化他二境但是為成性境離生無生兩重過耳若觀性境不起性計則不須下之二境恐生計故故須立之初性德境者乃是一念即三千三千即一念即一念是三千即三千是一念非相生而然非相含而然直作此體即是修觀若夙植純厚根利無障即可入道或有觀之未入瞥爾起計或謂三千實道法性自生或謂三千無明他生或謂三千無明法性共
生或謂三千離無明法性而生約多人說故備舉四若起計者唯只計一葢心無並慮故也若轉計者故非此限此計若起妨修三千一實妙觀故須四句一一推撿三千實相不自不他不共不無因四句性執無安著處此遣第一重有執有執亡處名修德不思議境也此執雖亡理既未顯由無四句即便疑云若三千實道不自不他不共不無因者諸經論中何故乃作自生乃至無因生說耶為破此計故云有因緣故亦可得說說必被機故有四說諸佛菩薩自行離四過已化他四說一一皆悉說即無說此遣第二重
執化他不思議境也如此推撿執若已亡理若已顯還歸本理一念三千豈非發軫用觀正在性德境耶修德化他二境因觀性德起橫計故方始用之如何世人乃以性德之境而為所觀修德四句為能觀耶若修德境決為發軫能觀觀者荊谿何故云恐生計故故須此覈何故又云故寄四句推撿以立行相千艱萬勤立佛乘觀法而却寄於四句而立行相耶故知專用修德而為能觀及指修德為唯識事觀者皆不知止觀之大旨也良可愍哉良可愍哉上所辨論三境之旨不能廣引本文唯撮文意略而申之應知
此說始於天台說之章安集之荊谿記之自此之後得止觀之旨唯四明法智大宗師廣智親聞得之我師從而得之二師所說予幸皆聞之而得之故以所傳之義用解今文請黨理者從法智之義同歸止觀一乘之妙海耳言說教大體者四說皆是隨機方便究論大體必以因緣因緣者感應也良由能應已證法性為因所應眾生無明為緣無明扣法性法性應無明感應和合乃諸法生故三寶教由無明起斯之謂也然此亦且從文義說乃是大體若單從自他無因說者又豈離因緣感應無明法性耶言發心中以
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