圓斥偏者三教菩薩發菩提心俱為所斥三藏雜毒通教空見別人二觀為無明縛是則三教非真非正今依不思議境發無緣慈悲方乃名為真正發也言安心中義開三種者三種止觀也安心本唯圓頓以凡師誨人須知根性信法二行約四悉檀自有一向行人有相資轉變行人成六十四番止觀自行既爾化他亦然共成一百二十八番止觀也止觀云若就三種止觀則有三百八十四番若就之言乃是別門之語因而言之耳并本圓頓共成五百一十二番止觀故僻解師見三止觀之外復有圓頓便謂三外別
有一頓頓觀此乃不究文之意也言道品不出念處者道品有四一者當分二者相攝三者對位四者相生此四之中唯有相生正是調適如大論云四念處中四種精進名四正勤四種定心名四如意足五善根生名五根根增長名五力分別四念處道用名七覺四念處安隱道中行名八正道故知三十七道品不出四念處也通塞中元治能執者通塞有二一者通途通塞謂三觀是通三惑是塞今之通塞意不在此二者別途通塞但為貪著能空之觀此能空觀復如所破還用四句三假一一破之故云元治能執也
次位中勸修五悔安忍無著但在進功者此乃於真位前立內外凡位也三昧行人修前七乘觀法未獲法利自念障重未即入位依方等師教修法華懺晝夜六時行五悔法始自懺悔乃至發願以勤行故助開觀門一心三諦豁然開發入初隨喜乃至五品由此之故名聞外彰利養擁己此輭賊來宜多修於外三術法一者莫受莫著二者縮德露玼三者一舉萬里若內障動諸煩惱生宜多修於內三術法謂即空假中由此得入六根清淨於此位中更宜將養離似法愛得入真位故云安忍無著但在進功也言若搜
得宗源則諸文可識者乃指上文例餘陰入乃至安忍無著等文乃是十乘之宗主三觀之本源若搜尋得之諸文可識由知諸文是賓是流故云可識大綱既整實此諸文其餘文相網目而已。
三者事理傍正如四三昧正為顯理傍兼治重如十法界正示理具傍識淺深如識次位正為簡濫傍為通經又諸文中一切皆以破古為傍意雖傍正文不可廢。
釋曰事理傍正如四三昧正為顯理傍兼治重者荊谿云四種三昧所歷事別若能觀觀無非一心所顯之理無非三諦此正為顯理也傍兼治重者法華三昧云若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯所受戒欲一彈指頃除滅罪者應當修習此法華經方等除犯戒常坐觀三道等皆是傍兼治重也十法界正示理具傍識淺深者不思議境中先明思識十界始地獄終佛界明因明果此傍識淺深也既識此已指此十界一念圓具界界皆圓是不思議境此文之正意也如識次位正為簡濫傍為通經者正為修止觀
者簡叨濫之道而傍為通四教次位之殊止觀明三藏教五停四念乃至阿羅漢果竟云此教最淺尚有次位豈有凡夫造心即言上位嗚呼乃學佛教不知佛旨不知教有大小權實叨濫者眾且增上慢人中心尚有少法可得世有殊無得者自稱證悟非大妄語而是誰邪三藏既有凡聖因果高下之差通別圓三從可知也故云正為簡濫傍為通經也又諸文中一切皆以破古為傍者若不破古之非無以顯今之是古今相形方見巧拙雖云意傍不可廢也。
四者文偏意圓如三止觀結於諸文及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等三種止觀皆緣實相等。
釋曰文偏意圓如三止觀結於諸文者已見第一所傳部別例中逐一引文釋竟今更略出文偏者漸次不定也意圓者屬意唯在一圓頓也言及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等者亦上文荊谿已指云下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實正此義也三種止觀皆緣實相準上可知矣。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第14页|进入论坛留言
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