者以華嚴經弘自有宗故借他宗消今別義是故云借非謂判釋之不收也問教證二道既云通用應須四教皆具四義別教四義已見上文四教四義相如何耶曰住前為教道登住為證道此約行教證也又為初心說一教始終約說教也說佛自證三德涅槃約說證也圓教四義歷然可見若三藏中約菩薩說三祇百劫約行教道也菩提樹下三十四心現前約行證道也又為初心說一教始終約說教也說佛自證二種涅槃等約說證也若聲聞者初果已前約行教也忍智現前約行證也又為聲聞根性說一教始
終約說教道說佛自證名約說證道問藏教之中說佛自證其相如何曰三轉法輪之中證轉法輪是其相也何者如云此是苦我已知不復更知汝應隨我知乃至云此是滅我已證不復更證汝應隨我證此乃正是引己證他說佛自證也三藏既爾通教四義例此可知矣言準望三觀立三止者次第三觀出瓔珞經影旁空觀立體真止影旁假觀立方便隨緣止影旁中觀立息二邊分別止準例用義大略如此。
二者詳究文相亦為十例一者隨相開合如三觀四教四悉五味諦緣度等一家立義文相皆然寬廣無窮隨事隨理隨法隨名隨行隨證隨自隨他無不通用然須結撮勿使浮濫若不爾者徵文靡託立行莫施。
釋曰隨相開合如三觀四教等者此文例出止觀一部三觀四教等法有開有合言隨相者乃是隨於三觀之相乃至隨於六度之相故云隨相言開合者本一實之道一心三觀合也開則五時八教無非三觀如三藏教亦有三觀空假中名通別亦然但是有名而無實義又如一心三智出大品經一心三觀正宗於此若自論開合者三觀即一觀合也一觀即三觀開也以此三觀總為妙空歷十八空乃至入十四空此又成開合也言隨事等者此亦且約三觀消之隨事則是隨於破陰入善惡等事隨理則是隨於
所照之理隨法則是隨於所詮之法隨名則是隨於能詮之名隨行則是隨於四種三昧之行隨證則是隨於行之所尅隨自則是隨於自行隨他則是隨於化他四教開合其例亦然本一實之道合也從一實之道生無量法四時三教開也隨事理等亦約教釋隨事則塊有幻有等事隨理則生滅無生乃至無作之理隨法則是隨於所詮戒定慧三十七品之法隨名則隨於諸教各有能詮之名隨行則隨於諸教各有能行之行隨證則隨諸教中各有所獲隨自則諸教各有自行隨他則諸教各有化他三觀四教既然
四悉五味四諦十二因緣六度等法莫不皆爾恐繁其文不能具釋言寬廣無窮者約施開說也然須結撮勿使浮濫者要須開合歸一實之道成妙觀故夫如是則徵文有託立行有歸不爾則解無所託而行無所成也。
若得今意存本文則淺深有則演義理則縱廣無涯示一心則卷權歸實從被物則開實出權立行儀則以智為導蕩相著則纖毫不遺存諸教則因果歷然顯一理則始終無二。
釋曰此文結釋上開合等文也若得今意者此有二說一者謂若得上文開合之意故云若得今意二者謂若得止觀一部大體文體正意唯歸法華涅槃二經故云若得今意然此二義無以異也言存本文則淺深有則者此依涅槃重施結集大小偏圓淺深各有法則此語上文開義即施開當分義也言演義理則縱廣無涯者敷布曰演謂敷布三觀四教四悉乃至六度等義理有縱有廣縱謂豎互五時廣謂橫周八教無涯者謂無際畔也三世諸佛皆五時八教十方諸佛亦五時八教故云縱廣無涯言示一心
則卷權歸實者指上三觀四教乃至六度等法若開若合一期縱橫不出一念三千世間即空假中故云示一心也言從被物則開實出權者化他三千赴物也立行儀則以智為導者行儀四種三昧也智目也行足也有足無目行則顛仆有目無足視路不行故立行儀必以智為先導蕩相著則纖毫不遺者行之與智惑之與理皆不可得是不可得亦不可得故云不遺不遺者盡淨也纖者至微細之物也毫者秋毫亦極細者言存諸教則因果歷然者當分益物也顯一理則始終無二者始華嚴終法華化導雖殊無非
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第12页|进入论坛留言
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