答中乃約藏通別三不觀於具尚不識具況識空中(理具三千若不屬假何故謂之尚不識具況識空中故知不可將理具立法濫於空中蕩相也思之)又云又此理具變為修具一一修具無非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云一家所立不思議境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡聖依正等故所變處無非三千即今理具修具之義也)所以將理對修料簡令識修具全是理具乃達理具即空即中(若謂理具便是空中非妙假者何故謂之乃達理具即空即中)故妙境初章
安料簡云法性自爾非作所成(空中之性本具妙假其猶明鏡元具萬象)故知章安深領玄旨又輔行第三釋大品一切法趣一法云大論兩文共釋此句初云云何菩薩為世間趣故發菩提心菩薩為眾生說色趣空乃至種智為眾生故說色非趣非不趣乃至種智次文云為眾生故說一切法趣空無相願是趣不過何以故是空無相中趣不趣不可得故初文以能趣為假具歷色心乃至種智故知具一切法即是假也(明文若此可不信乎何得將理具妙假立法之義濫同空中蕩相之義邪)所趣為空非趣
非不趣為中次文以能從所為空是趣不過為假趣不趣不可得為中此下諸文用語稍異者中假二意全依論文次但況出故云一切法趣色色尚不可得云何當有趣非趣等何以故一切法趣色能所皆假(一切法為能趣色為所趣既皆是假而理具三千如天珠網互相涉入何得謂之是空中邪)色不可得一切法亦不可得能所皆空(何得云三千即空是真諦有三千邪止觀云若是入空尚無一物可不信乎)趣不趣不可得即不住二邊正顯中道(非空非假名為中道且入空尚無一物豈可中道第一
義諦相相宛然邪若定執此則成誹謗矣若中道雙照則照假故三千宛然照空故一法叵得而中道之體豈當有無者哉思之)又若不信輔行之文者且釋籤云若以心性觀彼界如(豈非百界千如是因緣所生法邪)界如皆空(豈非三千即空性了因是亡泯三千邪)常具諸法(豈非三千即假性緣因是雖亡而存邪)非空非具(豈非三千即中性正因是心性不動邪)而空而具(豈非中道雙照二邊邪然上句云非空非具即是中道雙遮空有也)非遮非照(不二門云照故三千恒具遮故法爾
空中故今非遮空中叵得非照即妙假不存即大意云三諦三觀三非三也)又若不信釋籤之文者且文句記云境據假邊且存其數(妙境若約二邊辨之則屬假邊是故乃存百界千如之數也)空中尚無其數安有(三觀圓融非前非後文〔何〕之中空中亡絕尚自無文其如妙境假觀之數安得有之而云百界千如邪)然必約假以立空中(文句之中既有百界千如之假然必約此千如妙假以立空中妙境妙假既名為數當知約假以立空中乃是數即非數也)又若不信文句記中之文者且金錍云
若不許心具圓頓之理乃成徒施(他若不許一家所立不思議境於一念中理具百界三千妙假是則圓頓空中妙理乃成虗設其猶明境不能現像翻成偏小斷無之空矣)又云汝無始來唯有煩惱業苦而已即此全是理性三因由未發心未曾加行故性緣了同名正因故云眾生皆有正性既信己心有此性已次示此性非內外徧虗空同諸佛等法界既信徧已次示徧具既同諸佛等法界故此徧性具諸佛之身一身一切身如諸佛之感土一土一切土身土相即身說土說大小一多亦復如是今此示有是示
種性示徧是示體量示具是示體德若謂心具便是空中者何故次文示體德中方談性具邪以由性具體德是假性量體徧是空種性正因是中故也若不爾者如何消文故知金錍云若不許心具圓頓之理乃成徒施者圓頓之理理謂空中空中乃是實相寂滅心具乃是諸法宛然是故空中理本無相無相而相理必具事文句記云十界為事實相為理理謂空中事即是假良由此也故知他人若乃不許心具三千不思議假是則圓頓空中之理乃成徒施卻同偏空不具諸法猶如頗黎不能雨寶也若許心具三千
妙假方顯圓頓空中之理具於妙假不思議事猶如明鏡萬像炳然也鏡像喻假也鏡明喻空也鏡體喻中也是則心具及以性具但是妙假耳何得濫作空中說之若謂不然如上所引輔行釋籤文句記等皆判心具屬於妙假豈可金錍郤將心具屬於空中邪又若不信荊谿之文者何故章安觀心論疏云心空而常假故有百界千如(此與輔行云雖亡而存假立假號不亦同邪)假而常空雖百界千如寂而無相(此與輔行云亡泯三千假立空稱不亦同邪)空假常中無空假相(豈非心性不動假立中名雙
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