次料簡
十界四運已未如何觀察文為二初問止觀明第四三昧中有四科一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記約諸善中文自有二先分別四運次歷諸善(約諸惡中亦明四運約諸無記中但以無記對於善惡四句推之無記對記記即善惡故以無記對記而推)初明四運者夫心識無形不可見約四相分別謂未念欲念念念已未念名心未起欲念名心欲起念名正緣境住念已名緣境謝若能了達此四即入一相無相輔行云運者動也從未至欲從欲至正從正至已故云動也攝九四運入佛四運觀佛
四運不出九運九界四相皆不可得名為一相一相自無名為無相今云已起未起者未起即未念已起即念已也如何觀察者然止觀中亦自料簡故止觀云問未念未起已念已謝此二皆無心無心則無相云何可觀答未念雖未起非畢竟無因未念故得有欲念若無未念何有欲念是故未念雖則未有非畢竟無念已雖滅亦非永滅若永滅者則是斷是是故念已雖滅亦可得觀輔行云問意者正斥他人但觀正起故先問云此二無心云何可觀次答意者但是未起名之為無既非永無是故須觀望事為己心不
可無又云如人防火一切俱防若但防發不防未發必為未發之火所燒觀已未心實為防於欲生正生無生觀人但知觀於正起之心令心不起不知觀於未起之心心體本無無既本無起亦非起今文所問準於止觀意亦可解次答中言雖即不專的在一境者此明已未之境通於十界故也然須形於正起之心等者此明已未之心望於正起之念則別在一界所收也何者凡起一念必須別屬一界所攝形者猶舉也即相形待對之義也欲知已起須舉正起故今但舉正起之心則知已起為屬何界也望前為已者
望前正起故今為已也望後為未者望後欲起故此為未也是故已未望於欲正而得修觀者總結示也輔行云此前貪欲雖復暫息名貪欲已對餘境時復名為未已未雖即同是不起對境時別相待成異初息名已息已名未故此未心通對十界(輔行又云若知隨起十中一心一必通十)後若別起此未屬別恐屬別故故亦須對起已觀之修觀辭句具在止觀今不煩引。
三料簡
未起望後似濫欲起文為二初問可解次答為二初正明未起與欲起不同文亦可解。
次觀此下仍示能觀觀法文又為二初別明未起一運之觀觀此一運者未起一運也何以知之以初問中將於欲起問於未起故今一運則是未起也望後欲起一界之心則知未起必屬一界若屬一界觀此一界必具十界百界千如三千世間不思議假不二門云照故三千恒具即此意也然必約假以立空中是故又云即空即中不二門云遮故法爾空中良由於此故此應云能了妄念(九界四運通名妄念今且別論未起一運)無一異相(故止觀云苦能了達此四即入一相無相)達此無相具一切心
三千具足方能照於一多相即(理具三千即是妙假)仍達理具即空即中(具既是假故達理具即空即中方成一心三觀之義也)。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第69页|进入论坛留言
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