十明離愛為二初標次釋三界愛斷即見思已亡也仍受愛名是滯相似之法也頂墮等者輔行云今論圓教至十信時若生愛心不入初住而六根淨位定不墮小但以住頂名之為墮非謂退墮以六根中無退義故況復更有造重逆邪故此頂墮異前藏通受此等者且約外用妙假而說其實須該智慧功德法性等三此即著於相似三德之法也此位等者離愛有二一似二真真位法愛尚不應著況復著於相似法愛今明離於相似入真真位法愛復更須離方乃入於二住以至妙覺位也。
○第五心境釋疑例
為三。
初牒名
次略為下標數
三問下解釋為二十番料簡
初料簡
起對法界為二初問止觀第一卷明發大心約四諦四弘六即顯是今即四弘中文也故止觀明無作弘誓四諦之體只是一心三諦文畢乃云若得此解根塵一念心起根即八萬四千法藏塵亦爾一念心起亦八萬四千法藏佛法界對法界起法界無非佛法生死即涅槃是名苦諦(云云)輔行云若得此下明四諦八萬四千不出一心八萬四千其數不殊但以所治及以能治所治滅等得四諦名初云佛法界等者佛法界根也對法界塵也起法界識也仍本迷說故云根等同名法界更無差別故知八萬無
非生死咸即涅槃集道亦然故皆法界前之二教巧拙雖殊皆為滅心以為極果別人乃為迷解之本圓人即知心是法界緣此發心宛然可見世人何事固執一途今文所引仍略佛法界三字輔行既云仍本迷說故云根等同名法界更無差別故知今問如何法界有起有對乃是以理而難迷事也法界者本理也起對者迷事也既是法界之理如何有於起對之事邪次答為二初指前已明此指前文發心四中第二意云無作四諦只一念心第三意云於一念心以辨能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是
故謂之如前分別其義已顯次若欲下更論所以文又為二初約三義明所以初義中言心佛等者即輔行云八萬四千不出一心佛法界者根也心佛之事雖則有界法界之性則無差別故雖起對奚甞非理奚者何也甞者曾也次義中言夫念起等者初義約理心佛無殊則是性德今約修德達事即理故云念起依理體達等也第三義云稱理等者向論修德故云念起依理體達今約證悟故云稱理無非法界何者由前修德體達之功故今證悟起對稱理稱者相應也若非證悟曷稱於理智與體冥良由此也次今
此下約六即結成義通三種者有性有修有證故也意在前二者以發心顯是正約全性起修以修照性故也故以六即結成三義炳然可解。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第68页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...