方了此文是故今文斥他人云他無一番況復諸句四明事理合行六度攝於一切諸法文中自列一十二條初攝道品乃至第十二攝八十種好如前具引又云成道等者此文出止觀第十約因緣禪明十乘觀正助中文也事理之言通於大小偏圓之義即以小助大用偏助圓偏小為事大圓為理也。
八明次位為二初標次釋為四初明須用六即始終不二等者謂圓教位約理融攝始終雖則無二無別然而約事仍須用於六即甄分故弘傳教法及以修觀皆須委知六即之義方免濫同他人將於華嚴初住初發心時便成正覺分證之果稱為究竟妙覺之果故止觀中明初住位破無明見佛性引華嚴云初發心時便成正覺真實之性不由他悟即此意也如是次第四十二位究竟妙覺無有叨濫是名知次位也又禪境十乘知次位中備明六即即其意也次斥他宗之失五品六根唯天台宗依法華經約於
住前立之以為內凡外凡故止觀中明知次位乃約法華明於五品六根十信故今斥於他人不立是則法華經中之文便成無用矣三明約境辨位止觀云復次今此一章是觀陰界入境須約陰入而判次位所謂黑陰入界即三惡道位白陰入界即三善道位善方便陰入界即小乘似位無漏陰入界即二乘真位變易陰入界即五種人位法性常色受想行識陰入界即佛位輔行云復次下約陰入界以明次位前雖約教以明圓位今復約凡聖明五陰位言五種人者果地二乘及後三教斷惑菩薩生界外者此位之
後既對四德以為佛位故知降佛皆是二種菩薩所攝是故次品而明其位四明入位方便止觀云若四種三昧修習方便通如上說唯法華別約六時五悔重作方便乃至云今於道場日夜六時勤行五悔助開觀門一心三諦豁爾開明圓解成就正信堅固此即初隨喜品位也乃至第五品及六根十信等輔行云先明五悔為入位之方他人圓修都無此意將何以為造行之始但云一念即是如來空談舉心無非法界委檢心行全無毫微。
九明安忍為二初標次釋為四初明即位未深止觀云始觀陰界入至識次位八法障轉慧開或未入品或入初品因生違順者輔行云違即是惡順即是善文舉片禪少惡為違順之端故止觀云那得薄證片禪即以為喜纔見少惡即以憂為又名譽利養眷屬是輭賊即順也煩惱見慢等是強賊即違也今既辨此違順之相則今行人策於五品而進六根他不明之為此牽引遂破觀心或未入品或入初品不至第五又障不入六根清淨次明煩惱全在非但無明煩惱未除亦乃見思煩惱全在麤心暫息此非初
品但是薄得斥禪即以為喜耳故下句云初品檢量他己無分是以止觀禪境中明未到定己乃斥他云無所知人若得此定謂是無生忍性障猶在未入初禪豈得謬稱無生忍邪極果最高喻之如頭故云果頭若乃讚歎以為果頭則自懷慚無於光明相好莊嚴復無四眾八部圍遶是故不敢受此讚歎若乃毀黜降同凡下仍復鄙耻不與為儔凡聖中間復無所召是故謂之兩楹(以成切)中間無所名也楹者柱也禮記檀弓(檀姓也弓名也)篇云孔子曰夏后氏殯於東階之上殷人殯於兩楹之間而丘也殷
人也予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間予殆將死也輔行云曾聞有人自謂成佛待天不曉謂為魔障曉已不見梵王請說自知非佛仍又謂之是阿羅漢他人罵之心生異念自知非是阿羅漢果又乃謂是第三那含見女起欲知非聖人故知習教薄知次位縱生逾濫亦易開解與夫暗證之流霄壤不同矣輔行又云比見無慙者或稱無礙或說理融乃至云若謂此身即是佛者釋迦已滅慈氏未降又復非是他方佛來若非魔賊謂是誰乎汝若不信有十方佛自稱為佛逆之甚矣自滅道心破他善種若大權逆化復
不自稱我行無礙(云云)三明內外俱安內即煩惱等是違是所忍空假中三觀是能忍外即名譽利養眷屬等是順是所忍莫受莫著縮德露玭一舉萬里是能忍四明進入後位三術之言有內有外已如向說既安忍已即令自入進於後位即是內凡六根淨也。
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第67页|进入论坛留言
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