化三土定有相若其相即俱相俱無相以法身自報寂光即他報應化三土故俱相他報應化三土即法身自報寂光故俱無相若但從理非相非無相以理性寂滅有無叵得故非他報應化三土之有相非法身自報寂光之無相若事理相對無相即相即相無相以法身自報寂光空中理體之無相對他報應化三土俗假事用之有相故無相即相他報應化三土俗假事用之有相對法身自報寂光空中理體之無相故即相無相情通妙契諍論咸失四明不知一向唯談三身四土皆是有相以彼自立法身寂光實相
理體相相宛然故也余甞歷考諸祖格言都無此意斯蓋四明妄自建立耳亦如報應尊特生身體同故相即用異故常分四明不知便自妄立界內分段劣應生身不須現勝即是界外法性尊特遂將法華佛身卑小及以彌陀生身高大濫同尊特相好無邊余昔遭於四明所惑甞習斯義近方省察於是廢之具如十不二門圓通記及十六觀經疏往生記中所辨嗟乎近人率皆稱傳天台祖教及究其旨趣乃專依四明若聞智者章安荊谿綱要之言而耳不欲聞口不欲談心不欲思以至皓首出語無稽由是妄說文
外之旨以誘愚叢嗚呼正教陸遲一至於此哀哉傷哉。
四明諸佛不斷性惡輔行釋不思議境中問云於不思議中但明四聖何法不攝何必須明六道法邪答為實施權從實開出今欲示實何得不論總約一化有五意說一者為示人天路故二者為令厭輪迴故三者為知菩薩自誓悲化境相故四者為知不可思議境所攝法故五者為欲令知性惡法門徧故今文正在第四第五兼用第二第三此以六道而為性惡若通而言之須該九界言性惡者謂性具諸惡也性惡既有二義性善反此思之可知應知性謂空中之理惡謂妙假之事於妙假中或別以六道為惡
或通以九界為惡通別雖異莫不皆是性具諸惡故云性惡具即是假不其然哉又涅槃玄以四趣為惡人天為善三界是惡二乘是善二乘是惡菩薩是善又止觀以諸弊為惡事度為善事度為惡二乘為善二乘為惡六度菩薩為善乃至云別教為惡圓教為善如此善惡其義則通(云云)性惡若斷普現色身從何而立者法華經云皆得普現色身三昧此有三義一者內現如法華中身根清淨十界依正於身中現如淨明鏡諸色像二者外現亦如法華普門示現隨機不同十界色異三者內外現如大集中觀於
己身眾生身諸佛身悉於己身中現又見己身眾生身現佛身中眾生身中亦如是現釋籤云真如鏡淨任運能照以能照外現十界像是故外像現於內也有此二用故分內外論其實體內外不二是故謂之普現色身普現色身既該十界當知諸佛乃是三千理滿垂應不二門云眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應應徧機徧欣赴不差良由於此通論不斷十界善惡普現色身其義雖爾別論不斷性惡則普現色身或約四趣或約六凡或約九界(云云)但使分得常住法身不動而動徧應身土者
初住已去是分證即常住法身體雖不動徧應身士用即而動也初住已去分果尚然妙覺滿果則可知矣然初住位雖證無生必須界內分段身滅生於界外實報土中方能不動而動徧應身土於同居中八相成道五時施化十界利生故不可以分段生身便作徧應身土而說也具如觀音玄文及第五記者輔行第八云(現行印本即止觀第四記舊本即止觀第五記)若見觀音玄文意者則事理凡聖自他始終修性等意一切可見彼文料簡緣了中云如來不斷性惡闡提不斷性善點此一意眾滯自消以不斷
性善故緣因本有彼文云了是顯了智慧莊嚴緣是資助福德莊嚴由二為因佛具二果元此因果本是性德性德緣了本自有之是故他解唯知闡提不斷正因不知不斷性德緣了故知善惡不出三千彼又問云既有性德善亦有性德惡不答具有問闡提與佛斷何等善惡答闡提斷修善但有性善在如來斷修惡但有性惡在問性德善惡何以不斷答性德但是善惡法門故不可斷一切世間無能毀者如魔燒經卷豈能令於性法門盡縱燒惡譜亦不能令惡法門盡問闡提不斷性善故後時還起善如來不斷性
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第60页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...