若夫身土居乎一心辭異意同亦如共許色香中道無情佛性惑耳驚心他人若知一切唯識即是身土居乎一心慈恩何故許於闡提定性二乘元無大性永不成佛賢首清涼何故謬引大論之文分為兩派謂之真如在無情中名為法性在有情中名為佛性清涼何故專執涅槃佛性離於瓦石偏權之文以難眾生正因體徧一切處有圓實之義是故須知一切唯識即是身土居乎一心心體既徧何隔瓦石既乃不隔豈非無情有佛性乎故天台明圓教四念處文畢乃云欲重說此義更引天親唯識論唯是一識復
有有分別識無分別識分別識者是識識也無分別識者即似塵識也一切法界所有瓶衣車乘等皆是無分別識如彼具說龍樹云四念處即摩訶衍即四念處一切法趣身念處即是一性色(一性之色即是空中之一性具不思議假之色也)得有分別色無分別色分別色者如言光明即是智慧(出涅槃經具如輔行第十卷引之)無分別色者即是法界四大所成色心不二彼既得作兩識之說此亦得作兩色之說若色心相對離色無心離心無色(輔行第十二卷中引乃云色心相對則有色有心論其體
性則離色無心離心無色又復加於色心相即句云若色心相即二則俱二一則俱一良由既有相對必有相即故也)若不得作兩色云何得作兩識邪若圓說者亦得唯色唯聲唯香唯味唯觸唯識若合論一一法皆是法界(云云)眾生有兩種(輔行云若從末說者末對本立名也本則理性融攝末則事用差分)一者多著外色少著內識少著外色如上界多著內識下界著外色多內識少(欲色為下二界)乃至云若色若識皆是唯識若色若識皆是唯色雖說色心兩名其實只是一念無明法性十法界
即是不可思議(云云)故知心體即常寂光者此乃結示身土居乎一心之所以也所以者何即是心體常寂光也是則若無心體寂光融攝不二何得身土依正報在於一念須知此文乃以空中為常寂光即自行唯在空中之義也故自受用報冥於法身即是空中為常寂光故淨名疏云前二是應即應佛所居第三亦應亦報即報佛所居後一但是真淨非報非應即法身所居既以法身居常寂光必須兼於自受用報以自受用報常冥法身乃是理體亡泯無相故也第三亦應亦報即報佛所居者此即他受用報
也以他受用報亦名報身亦名應身故也然雖亦名應身既是稱實感報所以但名報身故云第三亦應亦報即報佛所居也故不可以自報之無相居實報之有相以下三土皆是有相事用故也釋籤化他三千赴物即此意也故知今文明心體寂光與止觀輔行明土體雙非之義不同也然雖不同而中邊真俗理事體用但是離合之異耳寂光諸土者非一曰諸即三土也無二無別者此明四土體同也若非體同何得寂光與夫三土無二無別文句記問無二無異此兩何別答重以不異複於不二以無異故方名不
二今亦例然重以無別複於無二是故謂之無二無別又無二者寂光諸土理事之二其體是一也體既是一則非差異故云無別也遮那之身與土相稱法與報應一體無差者上句但明四土體同無二無別故今乃明身土相稱即依正不二能所無別也淨名疏云真如佛性非身非土而說身土離身無土離土無身言身土者一法二義耳遮那法身既與寂光相冥相稱而報應二身與實報等三土相冥相稱準例可解更不煩文所以便云法與報應一體無差以上句云寂光諸土無二無別故今乃云法與報應一體
無差驗知中間遮那之身與土相稱亦須更云報應二身與三土相應故知但是文之略耳然須了知體同故雖則無差用異故豈可混濫釋籤云依正既居一心一心豈分能所雖無能所依正宛然法華文句云體即實相無有分別用即立法差降不同諸文舉用明體故說諸法互融若乃舉體說用須知差降炳然故輔行云一一界果各各具十不相混濫又釋籤云理體無差差約事用請細研詳方曉其旨四明不知空中理體本自無差而具俗假事用有差輙判理體及以事用二俱有差誤之甚矣失之大矣原其誤
失良由錯解一家諸文理具之義故也悲夫悲夫是故須知若存三身四土則法身自報寂光定無相(輔行云常寂光土清淨法身無能莊嚴所莊嚴釋籤云諸佛寂理神無方所所依寂境號常寂光文句記云況常寂光端醜斯亡觀經疏云法身無像實不假地所居法界次第云法身虗寂豈有形聲之可見聞金光明云佛真法身猶若虗空華嚴云一切法無相則是真佛體若能如是觀諸法甚深義則見一切佛法身真實相等皆是此意也故不可引法華法身具於應身相好謬立法身寂光名為有相也)他報應
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第59页|进入论坛留言
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