惡故應當後時還起惡答闡提不達性惡故後時還起於修惡不了於性善故後時還為修善染是故修善還得起即以修善治修惡則令修惡不得起佛雖不斷於性惡而能了達於性惡而於惡法得自在不為修惡之所染是故修惡不得起故佛永無於修惡自在用於惡法門闡提若能達修惡則與如來無差別故知於善於惡善達修性於修照性以性了修能知此者方可與論性德三因生死涅槃煩惱菩提十二因緣即是三德如是無量理無不通彼文又問闡提斷善盡為棃邪所持一切諸種子為內外所熏更
能起善者此識既無記與真如何別又此種子住在何處而不早熏故知權說非為了義若有說言佛起神通現惡化物此作意通同彼外道及二乘通不同明鏡任運現像若大經云或有佛性闡提人有善根人無古師謂是惡境界性或有佛性善根人有闡提人無古師謂為緣因性也或有佛性二人俱有古師謂為正因性也或有佛性二人俱無古師謂為了因性也如此釋者亦別教意不了義說若了義者(如前明無情境立佛乘義中具引之)四明但知性具之惡普現色身相相宛然不曉具惡之性普現之本
空中理體亡泯寂滅致使所談一念三千即空假中三身四土理事體用皆是有相請詳諸祖法言方驗四明之失問文句記云忽都未聞性惡之名安能信有性德之行人多異說今意如何答若解今文不斷性惡則知性德之行由聞性惡之名何者方便藥草法喻雖分亦權之義則無殊軌記中為消差與無差故明性德之行須聞性惡之名豈非無差即差亦權之義乎又上句云對此終窮安得昧實豈非差即無差亦實之義乎所以亦權是性德之行由聞性惡者以諸經地前尚自違理未開權故今經彈指無非佛
因以顯實故誰知法華佛以惡行亦得名為善權方便故邪見嚴王及惡逆調達等內祕外現莫不皆是亦權善巧并由理具不斷性惡是故有茲性德之行所以性德與夫理具及以性惡蓋同出而異名耳具如金錍體德中說然須了知實相空中無差之理其實本具諸法妙假三千世間差別之事但別教中既無性德本具九界自他皆斷故今乃明圓頓之理性具九界不斷性惡有性德行自行不斷乃是理具化他不斷乃是普現并名亦權顯於亦實若不爾者則徒開浪會虗說漫行空列一乘之名終無一乘之旨
自昔人師既不曉此乃以三觀十乘消性德之行為能治之藥三障四魔消性惡之名為所治之病由是乃說破同體之惑亦是斷於性惡之義斯乃過德雷同望聲謬說耳何由能解方便藥草無差即差亦權之意乎文句及記明同體惑終須永破究竟清淨如燈生暗滅雖無前後暗定是障既定是障亦須定斷豈得濫同不斷性惡妙假亦權乎故不可以理惑而混於性惡矣。
止觀義例纂要卷第三
止觀義例纂要卷第四
永嘉沙門釋 (從義) 撰
次明發心為二初標次釋為四初明所託之境心不孤發必託境生故云先思所託之境如十種發心等者此指第一卷明五略中第一發大心之文也言十種者一推理二覩佛相三見神通四聞法五遊土六見眾七見修行八見法滅九見過十見他苦各四解不同者即十種發心一一皆生四教之解不同也以發心僻越萬行徒施是故須以四解定之使大小甄分偏圓不濫故輔行云託境發心隨推隨發若論修行初門不同故章安云聲聞以苦諦為首緣覺以集諦為首菩薩以道諦為首此約三藏教而說通
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第61页|进入论坛留言
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