而為十一今且依四以對四章是故經云為令眾生開佛知見取所知見而為理一但教菩薩即是人一常為一事即是行一為眾生說即是教一疏釋理一約能知見又為四釋謂四智四門四位觀心能所相對四章義足智是眼智門是教相觀心只是稟教證智次位只是眼智所階以契於理(云云)今云具用光宅四一者此有二意一者為對上文蓮華三喻故今乃云光宅四一二者四一之言本出光宅今且從舊為語故云光宅四一耳其實今家所明四一與舊稍異也須知人既稟教修行以契於理是故理一
即是實相今云四一者通舉能所耳其實但取所知見理為理一也為行正體者即前文云實相妙理以為車體也此體高廣眾寶莊校則異邪空故云正體耳故與前文正行大體不可一槩也。
況諸境下次舉正觀果報依法華大車文為二初明諸境十乘正觀以大車為喻又為二初正明陰等諸境皆明十乘乘乘皆以大車為喻廣如止觀今不煩錄略如上文引陰境中十乘大車自下九境準例可識何須具引邪故生起下次引證生起文末者止觀明觀陰境十乘自分為二初法次喻(即大車也)初法為六初列十法次生起三舉喻四稱歎五廣解六總結今此即是第四稱歎故是第二生起文末以隔第三舉譬之文故云末耳言生起者止觀云既自達妙境即起誓悲他次作行填願願行既巧破
無不徧徧破之中精識通塞令道品進行又用助開道道中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位第三舉譬者譬如毗首羯磨造得勝堂不疎不密(云云)總稱歎者通歎十乘也輔行云十法既是法華所乘是故還用法華文歎若約迹說即指大通智勝佛時以為積劫寂滅道場以為妙悟若約本門指我本行菩薩道時以為積劫本成佛時以為妙悟本迹二門只是永悟此之十法身子等者寂場欲說物機未宜恐其墮苦更施方便四十餘年種種調熟至法華會初略開權動執生疑殷
勤三請五千起去方無枝葉點示四一演五佛章被上根人名為法說中根未解猶希譬喻下根器劣復待因緣佛意聯緜在茲十法故十法文末皆譬大車今文所憑意在於此惑者未見尚指華嚴唯知華嚴圓頓之名而昧彼部兼帶之說全失法華絕待之意貶挫妙教獨顯之能驗迹本二文檢五時之說圓極不謬何須致疑是故結曰正在茲乎。
次是知下結示行成尅獲大果言是知者由是而知也常坐等四行儀雖異所依實相無有差別良以實相乃是所緣安樂之法四種三昧乃是能緣安樂之行故止觀云四行為緣觀心籍緣調直故名四種三昧妙行若成則證實相證實相已所獲依報名為大果故文句釋安樂行品題云夫安樂者即大涅槃從果立名也行者即涅槃道從因得名也絓七方便麤因麤果皆非安樂行獨此妙因妙果名安樂行也所獲依報名為大果者即是第八果報章也夏終闕緣雖即不說準望五略即感大果是也輔行云言
果報者在實報土從報果為名故實報無障礙土必出方便有餘之外即是初住已上法身所居尚非初住生身得忍菩薩所居豈是住前生身及七方便人所居邪初住已上法身為正報實報土為依報故云所獲依報也。
三舉起教不出令他開示悟入大章起教即是五略裂大網耳輔行云對揚利物名為起教令他除疑名為裂網起教本為除他疑網是故同也故止觀裂網文云若欲外益眾生逗機設教者隨人堪任稱彼而說乃至成佛化物之時或為法王說漸頓法乃至或為十法界像對揚發起(云云)輔行釋化他不思議境云然此為他與後起教其義不同彼唯實報八相被物發起權實施開廢等(云云)既云外益眾生發起權實施開廢等當知只是為令眾生開示悟入佛之知見若約位說則以十住十行十向十
地次第對於開示悟入文句云為令眾生開示悟入佛之知見不論佛果自知自見若偏語佛果即失眾生若語眾生則無佛知見故不可偏取前三教行人雖是眾生未有佛眼佛智故不能知見實相圓教四位亦是眾生又分得佛眼佛智則眾生義成知見義亦成(云云)。
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