四舉旨歸不出三法秘藏大章旨歸即是五略歸大處也言旨歸者文旨所趣也旨者自向三德也歸者引他同入三德也又自入名歸令他入名旨言三軌者真性觀照資成此三只是一大乘法耳經云十方諦求更無餘乘唯一佛乘一佛乘者即具三軌三一圓融不可思議名之為妙妙即是法法即是妙故云妙法也軌名軌範還是三法可軌範耳斯乃妙位所住之法也故妙經方便品云當知是妙法諸佛之秘要又神力品云如來一切秘要之藏故知妙法即是秘要之藏也釋籤云具含三千通攝三德故名
為藏爾前非器不授斯要又涅槃經哀歎品云云何名為秘密之藏猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅面上三目乃得成伊三點若別亦不成伊我亦如是解脫之法亦非涅槃如來之身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如是三法為眾生故名入涅槃如世伊字章安釋云若約昔教隱故名秘覆故名藏謂無常等覆於常等令常等隱名秘密藏今經開敝如月處空清淨顯露不如昔教但以正法微妙不可思議絕名離相眾生不解名為秘密法界包含攝一切法用不可
盡名之為藏今釋秘密藏文為三一譬三點二譬三目三合以三德此之三文一往而言是從事入理三點是文字此約言教三目是天眼此約修行三德是佛師此即約理又是佛印印於教行凡有言說與此相應即秘密教修習相應是秘密行證得相應是秘密理故約三釋稱教行理初三點中言伊字者外國有新舊兩伊舊伊橫豎斷絕相離借此況彼橫如列火豎如點水各不相續不橫不同列火不豎不同點水應如此方草下字相細畫相連是新伊相舊伊可譬昔教三德法身本有般若修成入無餘已方是解
脫無復身智如豎點水縱而相離又約身約智分得有餘解脫橫一時有三法各異如橫列火各不相關新伊字者譬今教三德法身即照亦即自在名一為三三無別體故不是橫非前非後故是非縱一即三如大點三即一如細畫而三而一而一而三不可一三說不可一三思故名不可思議不可思議者即非三非一名秘密藏如世伊字(云云)次約三目釋者摩醯首羅居色界頂統領大千一面三目三目一面不可單言一三縱橫若並若別能嚴天顏作世界主徹照三千若不縱橫嚴主照世一切皆成三德亦
爾縱橫並別祕藏不成不縱不橫祕藏乃成次約三德釋祕密藏者果地眾德但言三者蓋舉略兼諸法身之身非色非無色非色故不可以形相見非無色故不可以心想知雖非色而色充滿十方雖非非色亦可尋求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字(云云)解脫德者非縛非脫非縛而縛非脫而脫(云云)我今安住下結成祕密藏也安住三法此結三德入大涅槃結祕密藏如世伊字是結三點文略不結天目然佛常安住三法而言我今者蓋隨緣宜故云為眾生故名入涅槃也輔行云三軌
妙故故云妙法華嚴法界淨名解脫不共般若與夫涅槃三德祕藏一體無殊若識此意今文可了十方佛法在一剎那。
五所以下總結始謂釋名末謂旨歸九廣既爾五略準知行通因果前七為因第八為果果滿教他他機我應自他同歸滅理真性濟行之教有宗顯教之行符理是故十章皆是法華之妙行也。
次明一部全用涅槃而為扶助文為三初明末代須用扶助扶者持也助者佐也佛說涅槃自有二意一為未熟者更說四教具談佛性令具真常入大涅槃故名捃拾教二為末代鈍根於佛法中起斷滅見夭傷慧命亡失法身設三種權扶一圓實故名扶律談常教今此即是第二意也故妙玄云涅槃為末代凡夫見思病重定執一實誹謗方便雖服甘露不能即事而真傷命早夭故扶戒定慧顯大涅槃釋籤云事戒事定前三教慧並為扶車之法具如止觀對治助開中說今時行者或一向尚理則謂己均聖及
執實謗權或一向尚事則推功高位及謗實許權既處末代不思聖旨其誰不墮斯之二失如來滅後名為末代不悟圓常名為根鈍既於佛法起斷滅見遂捨毗尼訶棄戒律復謂如來定入涅槃夭傷慧命亡失法身若無三教之權寧助一乘之實故廣明持戒委示真常正助相須乘戒俱急則法身嚴顯慧命昭然故正行進趣而不傾覆者良由助道又多僕從而侍衛之故也是則正行及以助道相添資益方能乘此大白牛車遊於四方直至道場乘名運載斯之謂矣以在穢土須說贖命為捃拾故扶律說常令久住
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第7页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...