次引示處文者此示處文正是章安序中文也故云次第禪門合三十卷今之十軸是大莊嚴寺法慎私記不定文者如六妙門以不定意歷十二禪等(十二禪者謂四禪四空四無量乃至六度等)此是陳尚書令毛喜請智者出此文也圓頓文者如今所引輔行云次示三文部別處所所傳之法不出此三凡欲修行為依何部是故應示部別處所圓頓文者即是今文章安自說所記也玉泉寺在荊州泉色如玉因以名焉。
三引下文為二初總示下文皆為顯實初序中文既在圓頓自從下去正說諸文莫不皆以三教次第思議相待顯於絕待圓頓一實是則序及正說皆正明圓頓也次別舉大車文義證成止觀明陰境十乘文畢乃引法華大車以譬十法故云大車文中也以思議相待等而為僕從者止觀云對治助道廣攝諸法(攝法如下引之)名又多僕從而侍衛之文句云譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令眾魔外道二乘小行皆隨方便智用故淨名云皆吾侍也實相妙理以為車體者止觀云觀念念心無非法性實
相是名等一大車徹三諦源名之為高收十法界名之為廣無漏妙觀以為白牛者止觀云四念處慧破除八倒之黑名駕以白牛文句云譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若白是色本即與本淨無漏相應自餘諸法皆莊嚴具者止觀云無量道品名眾寶莊校文句云譬萬行修飾也周帀欄楯等今不具引故文句中章安私謂云諸法實相正是車體一切眾寶莊校皆莊嚴具耳又文句先分科云敘車體中先敘高廣次明白牛後明儐從文句記云準對三德應車體中分正及緣對牛為了此則義當修二性
一一復具三高廣不二又輔行云理性車體具度資成白牛觀照又云其車高廣不思議境也(車體)幰蓋慈悲寶繩交絡即發心也安置丹枕枕有內外若車內枕休息眾行即安心也若車外枕或動或靜動靜只是通塞義也(具度)破塞存通即塞而通其疾如風即破無明是破徧義也始自白牛終至平正道品義也(白牛)又多僕從即正助也(僕從)遊於四方即次位也安忍離著在次位之初安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生
濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛故知前七正明車體及以具度(亦兼白牛)後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名大乘也。
三故知下結示部別如上舉例故知此部於三種止觀中別在圓頓佛乘妙行此外更無頓頓之他趣也趣謂旨趣更無別立頓頓旨趣故也。
○第二所依正教例
文為二初牒名次釋義文為二初明所依正教通乎一代散者分也布也徧也該者備也兼也代者年也更也雖義立三十年為一代今但取代更之說即釋迦五十年中說法自為一代異於過未諸佛故也謂今止觀一部徧散分布廣引諸文備該釋迦五十年中一代五時之教法也故輔行題下註云行何所弘非眾教不立。
次明文意唯在法華涅槃文為二初總明雖則散引該乎一代然而文體綱格正意唯歸二經一依法華本迹二門開顯實相故釋籤云本迹二門皆歸實相(本地長壽且置未論)二依涅槃重扶戒律助顯常住以此法華涅槃二經判味同時咸皆開顯無非醍醐一味故也故法華云大王之饍涅槃云醍醐之味法華開三教之權顯一乘之實名大王饍涅槃點劣淺之三修是勝常樂我名醍醐味王饍醍醐味無差別顯實勝修時無側影所以二經時味元同大綱雖爾細辨不然文句記云判味同時而部有異
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...