相成顯還以三止觀結之可以意知又以一止觀結之云發菩提心即是觀邪僻心息即是止下文既云故用三一收束結撮故今乃引一止觀結之之文也於顯是中文復有三初約四諦中云上來所說既多今以三種止觀結之次約四弘中以一止觀結之云若解此心任運達於止觀無發無礙即是觀其性寂滅即是止後約六即中亦有以一止觀結文(如下所辨)次修大行中明四種三昧第四三昧中有四一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記於四科文後乃用三種止觀結云復次但約最後善(通相
善惡展轉相望唯圓為善圓居最後故云最後善也)明隨自意此是次第意若善惡俱明隨自意即是頓意若約襵牒之善(襵牒善者非前兩收不出前兩起空屬空起有屬有)明隨自意此則不定意大意有五今云文初者即指第一發大心第二修大行文也言數處者即三處也如向所引仲尼云加我數年學易則可以無大過矣數年即三年也故知數處即三處也輔行云感應文多須以三結文義若狹但以一結如下四弘六即或但以三結具如下文顯是四諦及四三昧(應云第四三昧文末也)或時三
一並略如下三略或時三一俱用即如今文一則是通三則是別通謂通三別謂各一不見此意多生異端問何故須以止觀結之答此之三法通冠一切今此五略其文徧通故處處文以三一結又復此部通名止觀凡諸文義莫非止觀不可見此結止觀名咸謂並是修行之法如六即中理及名字皆止觀結(應更加於觀行相似如下辨之)及今文中但結感應豈更別判三外之一是知理教行果發心感應無非止觀故也又復此部雖通名止觀從釋名去文相區分不復更用三文結之(雖云不用三止觀結亦
有用於一止觀結如第三卷偏圓五科用一止觀以結權實又復妙境文末亦云歷一切法無非漸頓不定輔行云前大意中於一圓頓結示三種止觀之相今妙境中收三止觀同一圓頓云云)又云故但結文成三止觀何得即以修行釋之又云況復結文非修行相不須更以圓漸為妨言汎爾者汎者浮也爾者語辭也浮汎通漫未為指的故也借者假借暫用也非謂即為三種行相者且對兼二通言之耳其實但非餘二行相以圓頓行相正是此部故也又復結文亦非便是圓頓行相何則以圓頓行相須具二十
五方便及十境十乘正修故也豈但結文便以為足乎故云非謂即為三種行相也。
以大意下次明所以準上可知言文略者即五略也今正指前二略即發心修行也言意廣者意該九廣也故輔行云撮下九廣以為五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆以大為名故止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後故輔行云感應文多須以三結文義若狹但以一結撮者手取也。
次應知下正示圓頓之相文為二初總示是故當知文雖兼二借名結義部中正意獨在圓頓。
故序中下次引證文為三初引序文為二初正引文言序中云者誤也此文元出正說止觀料簡中耳故止觀正說料簡中問云略指大意同異云何答通則名異意同別則略指三門大意在一頓又此料簡既是章安將正說大意對序中辨差略釋三種止觀之門而為料簡是故亦可謂之序中云也委引輔行具如下文以略冠廣下次明廣略無異大意是略餘八是廣大意五略既在一頓以略冠廣豈可殊塗冠者首飾也謂以大意冠十章首故止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後又云生起五略顯於十廣是
故大意五略與下十廣皆是正明圓頓也。
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