所傳部別者天台傳南嶽三種止觀一漸次二不定三圓頓今此摩訶止觀一部於三種中別在圓頓也又輔行云一一部中非無傍正如次第禪門正明次第傍亦具二文雖未終亦有其意非漏非無漏即頓文也修發不同一十六句即不定也(一有漏即十善四禪等二無漏即九想八念等三亦有漏亦無漏即六妙門十六特勝等四非有漏非無漏即法華三昧等修發十六者一約止門明四修二約觀門明四修一事二理三事理四非事理一一修中各有四種發禪不定是故合有一十六種發禪不定云云
)六妙門中正明不定傍亦具二圓頓即頓相生即漸(六妙門中開為十門第二謂之相生第九謂之圓觀)今圓頓文亦兼餘二傍雖兼二今從正明圓頓而說是故謂之所傳部別耳既云天台傳於南嶽三種止觀故知人為能傳法為所傳所傳通三今則別在圓頓止觀耳又輔行釋別序中云師資所承三部不同頓對餘二故名為別故知三中別在圓頓名為所傳部別也所依正教者無教之行冥如夜遊是故妙行必依正教正教則簡邪教故也故輔行題下註云行何所弘非眾教不立所依既乃名為正教當
知能依則是妙行也依正消釋者下文牒名乃云文義當知文義即是所依正教之文義也消者盡也釋者散也解也春秋左傳序云若江海之浸膏澤之潤渙然氷釋怡然理順然後為得也大章總別者止觀正說開為十章始自大意終至旨歸而輔行云於十章中大意為總餘八是別總別亦是廣略之義故止觀云大意略八章廣旨歸非廣非略故輔行第四云(現行印本)前分別中名為廣略亦云總別總別二文互相映顯故前文云生起五略顯於十廣故今下文解釋大章總別例中但云廣略即此意也心境
釋疑者心乃對色而立境乃望觀得名以心而為所觀之境故云心境也又心名則局境名則通以陰入界色心等法通名所觀之境故也料簡問答袪滯達觀故云釋疑也解行相資者下文牒名乃云行解相資語雖翻轉意亦無他但是文體前後互舉耳故止觀云前六重依修多羅以開妙解今依妙解以立正行膏明相賴目足更資輔行云膏堪續明以譬觀行明能然膏以譬觀解目能導足以譬止解足能達目以譬止行雙舉兩譬同喻二法相之與更賴之與資綺文互異意必相通賴者藉也資者益也故知若無
六章妙解行不能成喻疑顯正者曉訓名喻迷惑曰疑昭示為顯離邪為正註云有題云破迷者請改者謂有艸剏之本第七例題目云破迷者請改之云喻疑顯正也故知此文乃是重修潤色之本也。
次釋七例之義文為七。
初釋所傳部別例
文為二初牒名次總指下釋義文為三初總明所傳唯在圓頓部謂部帙言圓頓者從本為名若從第三改治題目應云摩訶又復第三改治題目雖云摩訶至於標列三止觀名亦乃但云圓頓而已今從此意故云圓頓言佛乘者即是經云各賜諸子等一大車其車高廣眾寶莊校等也言正行者即此佛乘大白牛車名為正行簡異邪行壞驢之車也言大體者猶大綱也傍雖兼二正在圓頓清涼何得斥為漸圓輒於三外別立頓頓邪。
次大意下釋疑正示圓頓之相大綱體格雖是圓頓而僻解者尚多昏迷故須釋疑以示其相於中為二初釋疑又為二初正釋疑謂有疑云若乃總指一部以為圓頓佛乘何故大意文初有數處以三止觀結邪故茲釋云此但汎爾傍兼借名結義耳非謂(今文誤作為字)即為三種行相也是故當知正意但在圓頓而已大意有五一發大心二修大行三感大果四裂大網五歸大處初發心中文自有三初方言次簡非後顯是簡非中云又聖說多端或次說或不次說或具說或不具說乃至云如是等種種互
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第2页|进入论坛留言
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