事因果四門四悉隨教隨機約人約部等是也)或攝權折實者如止觀第七明助道中云又佛初欲大化諸佛不印若思方便即稱善哉如富家子病應用黃龍湯父母豈惜好藥宜強服之耳服已病差佛有本願令眾如我豈惜大乘事不獲已逗機對治助道開門義亦如是此約未堪用大名為折實宜先施小名為攝權耳攝權折實既爾歎實折權反此可知即如淨名挫同外道豈非折權褒美於大豈非歎實方等既爾般若準知若法華中前文所引且明攝受非無折伏故云頭破作七分也大經折伏非無攝受故
云住一子地也委如法華文句中說次釋觀折攝中言觀一境歷一心者對色名心望觀名境心即是境但綺文互舉耳故下文云以心為境(云云)或折為無常或融為理性者如輔行釋偏圓中云先觀於色既皆無常觀心亦爾過去剎那感今剎那況今剎那復對外境因緣故有是故念念皆悉無常如是推時何但識於色心無常進推心念本來非有乃見法性真如常住如前所明不定教相若觀無常又觀無常即見佛性即此意也若觀幻化及以假等亦復如是是故前文不定觀中若觀因緣又觀因緣即是佛
性須知此文自有兩意一者現在習圓成不定人謂元知圓理或時且觀因緣生法次復重觀因緣生法成即中觀即見佛性如三止觀中云或指世界為第一義或事或理即其相也二者發圓宿習如於現在但觀生滅後復數數觀於緣生即見佛性又如法華文句云觀住於境或住無常境或住即空假中等境又觀靈鷲無常復觀靈鷲是三德(云云)又淨名玄云修中觀時以二觀為方便得入中道是以權智折伏以實智攝受若觀中道而發二乘是以實智折伏權智攝受若觀二諦還發二觀即以權折伏以權
攝受若觀中道還發中道即以實折伏以實舉受又若善將四隨用心如止觀中三十六番即是觀心折攝意也三故此下結以理觀之者理謂道理也使元意有在者元者本也在者存也不失本意是故云也如前教中逆化是折順化是攝又如觀中折為無常是折融為理性是攝宜即是攝治即是折樂即是攝厭即是折餘準思之可以意得。
此四十條下第三結略例廣大槩者猶大綱也即粗略也餘不盡者如輔行解色香中道乃約十義評無情有佛性及第十卷明先用小其意有十等即其例也。
○第四大章總別例
文為三初牒名大章總別前已辨之十章十境下次略列謂十章之總別十境之離合十乘之立意也同異即是總別離合之同異也然十境離合十乘立意只是大章之中第七正修耳故牒名中但言大章總別任運收得十境離合十乘立意也。
初十立大章下三廣釋文為三初釋十章總別文為二初通指十門準分別中十門不同者止觀第一卷分別十章云今十章幾真幾俗幾非真非俗(一門)幾聖說聖默非說非默(二門)乃至第九門云幾廣略非廣略第十門云幾橫豎非橫豎輔行云始從真俗終至橫豎略以十門分別十章若無十門分別十章恐人不知十章豐富(云云)具如大意與九而弁(皮變切周時冠名耳此非今文之意也應作辨字皮免切別也判也)同異者即指止觀解釋十章真俗等同異也故初七章及第九章是即
俗而真第八果報是即真而俗第十旨歸是非真非俗乃至第九云大意一章是略餘八章是廣旨歸一章是非廣非略(云云)。
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