名調適故止觀云上來雖破法徧識通塞若不調停道品何能疾與真法相應輔行云於上破徧及以通塞若不悟者由無調停止觀又云今一念心起不思議即一切種十界陰入不相妨礙若觀法性因緣生故一種一切種則一色一切色若法性空故一切色一色則一空一切空法性假故一色一切色一假一切假法性中故非一非一切雙照一切亦名非空非假雙照空假則一切非空非假雙照空假觀受觀心觀法以至八正文廣不錄輔行云今一念去正釋念處先更牒前不思議境為念處境既一一界各具十
界故不相妨前總立陰名觀既不悟故離為四而調停之法性因緣去正示念處觀四文皆以一念百界千如三千世間攝成三諦方得名為無作念處故知前來境等五法並依於陰乃至覺道亦復如是說之則四法先後觀之則不出一念於一念中有總有別又為約法相令具足故及示識心以為境首故先於破法徧後例於餘陰以為通塞道品之本若欲顯於不可思議還須約於一念心辨則具觀於陰界入等一切皆然正助只是助開前四者止觀引釋論云三三昧為一切三昧作本輔行云先剋出所助之體故
云為一切三昧作本故四種三昧必依圓教不思議三三昧為本此即前六名為正行正行不顯良由有遮今云前四者且置妙境及以發心耳若通而言之應云助開前六也次位通為上之七門以除濫過者輔行云既用前七以為所修二世善發入位不定或未入位未得謂得恐極下根生重罪故故須明位令行者識之免於上慢之過故知次位正為簡濫也安忍離愛上八功能者輔行云安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別
出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛耳入初住時轉名十大者輔行云今依菩薩戒疏以十法成乘豎對十信復以十法橫入十信言豎對者今文初信以對於境次修慈悲以對念心善修寂照以對進心善修破徧即入慧心善修通塞即入定心善修道品入不退心善修正助入迴向心善修諸位入護法心善修不動即入戒心善修安忍即入願心言橫入者一一信心各具十法故瓔珞云一信有十十信有百又四念處云五品各有十法成觀五品尚爾十信可知所以十信各具十法故至初住轉名十大初住尚
爾乃至妙覺則可知矣言十大者謂理大願大莊嚴大智斷大徧知大道大用大權實大利益大無住大次第以對十法成乘釋名對義亦應可解良者文選注云實也。
四若不下斥失意之者文皆可見。
十明教觀折攝
文為三初標次釋文為二初釋教折攝止觀第十明諸見境中云夫佛法兩說一攝二折如安樂行不稱長短是攝義大經執持刀仗乃至斬首是折義雖與奪殊塗俱令利益若諸見流轉須斷令盡若助練神明迴心入正皆可攝受輔行云攝謂養見研心折謂破無遺芥故引二經以證折攝(云云)。
一切經論不出此二見心亦爾如前進退二種解者亦是折伏攝受二義(止觀前文引淨名經斥聲聞人同諸外道文中自云進退解之不可一向輔行解云進退解者引證二乘不可一向名之為見挫同諸見為進依本二乘為退二乘被斥同諸見者取其不見中道理邊外見尚以為侍何況二乘若撥若取乃是抑揚之言是故不可一向名見)又一切聖教不出四悉故四悉中世界為人即攝受意對治即是折伏意也藥珠二身破法立法二種方便如是等例即此二義(如是等例者即今文中所列權實理
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第35页|进入论坛留言
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