妙境周圓具足無減也故妙玄明諸境開合中云先用十如為首何者此經命章絕言稱歎十如今更說五境云何同異邪十二因緣與十如論開合者名異故言開義同故言合如是相合行有兩支如是性合無明愛取三支如是體合識名色乃至老死七支如是力還是無明等三支如是作還是行有二支為苦作業如是因還是行有二支為苦作因如是緣還是無明等三支能潤業取苦如是果還是行有之習果如是報還是行有之業招名色等報(云云)此用思議十二因緣合六道十如耳其次用不思議十二
因緣合四聖十如及四種四諦七種二諦五種三諦一諦無諦等開合之相廣如玄文卒難筆錄又此止觀禪定境中用十二因緣妙境文中亦以十如對十二因緣既許對於十二因緣豈不得對四諦等邪故知並是開合之義也言出沒者妙玄問云諸境理既融會何意紛葩更相拘入邪答如來觀知十界性相有成熟者未成熟者大機未熟不令起謗小機若熟不令失時隨其所宜應單應複偏圓相入而成熟之聞即得益華嚴雖具鑑十界兩界熟故別圓二種而成熟之鹿苑亦鑑十界二乘性相熟故用生滅而成
熟之方等亦鑑十界四界熟故用四種相入而成熟之般若亦鑑十界亦四界熟故用三種相入而成熟之法華亦鑑十界一性相熟但用一圓諦而成熟之若無善巧方便出沒(即是盈縮)調熟云何境智而得融妙邪譬如畫師尚能淡入五彩作種種像況佛法王於法自在而不能種種間入調伏眾生邪故此出沒開合方乃顯於妙境周圓矣又如大章第二體相四科之中第三境界二諦三諦有離合等即今所謂出沒開合也可以斥偏邪者偏邪即是別教教道已還也故迦葉菩薩云我等未聞涅槃四德之前
悉名邪見之人即此意也可以顯異意者如下文云次明所立異於諸家是也可以立宗徒者徒字恐誤應作途字如金錍云若不善余一家宗途未可委究行門始末宗者旨也途者道也宗旨途道不出依解立行方便正修也作此徒字即金口祖承今師祖承之人耳是故不斥偏邪無以進於圓行不顯異於諸家無由立於本宗途道也。
若消文下三示消文格式言鉤鎖者相連接續也一道豎進者即十乘文勢生起次第鉤鎖相連不料亂也洮(土刀切水名又清汰也字應作濤徒刀切濤汰也)鍊(即甸切治金也)前後以顯行相者即是十乘始終互相映顯以成眾寶之車也文從以一觀境已去即洮鍊前後之相也輔行云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故又云妙境為九乘本稱本修九方堪入位是故名為以一觀境冠於下九冠(去聲)者束也依前妙境發菩提心起四弘誓復依弘
誓安心破徧乃至正助故輔行釋安心文云若不安心無所剋獲故次正願而明安心初妙境中一念具足無作四諦故四弘中依無作諦而發弘誓今以能安安於所安能所相稱名為妙行既安心已廣能利物填初誓也欲利眾生先須斷惑填次誓也欲利眾生復須習法填第三誓也分分證實填第四誓也至究竟位四誓方滿若其然者從此安心乃至正助通名填願是故今云以一弘誓通及諸行也以一安心徧該始末者良以依願而立安心然而所安即初妙境能安即是寂照止觀止觀之言通於破徧及通塞
等是故名為徧該始末也止觀云上善巧安心則定慧開發不俟更破若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破徧耳輔行云上善巧下約上安心對辨破否若已安於諦定慧已發彼即是破何須至今更須論破次若未下正明破意由未安故若未破故今更論破又云前以定慧處於法性故名為安今以準教四句推責不安之心故名為破止觀又云今不思議一境一切境一心一切心橫豎諸法悉趣於心破心故一切皆破故言破徧輔行云一境一切境指前不思議境一心一切心指前發心安心依此論破故名
破徧故云破徧只是安心加行也新譯經論乃以方便名為加行今云加行意則不然但是於前正觀之上增加其行名為加行耳輔行云所以立此通塞一門檢彼破徧令塞得通使彼破門於通無塞(云云)既檢破徧然而破徧復是第三安心加行故檢破徧即兼安心是故通塞只是上之二法細門細必對麤若唯用破徧恐於通起塞則於塞無通故名為麤今乃檢彼令塞得通故名為細於茲入理故名為門以一道品調停陰入者道品有四一當分二相攝三約位四相生前三雖是道品而非調停第四一種乃
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