終至橫豎略以十門分別十章引證破古問答料簡者料簡即是分別十章文後料簡一科也彼料簡中最初問云略指大意同異云何(云云)引證破古即是序中引證三種止觀及釋疑之文故疑者云諸法寂滅相不可以言宣(云云)破云但引一邊不見其二(云云)又引證破古問答料簡亦非一向局在序中應須徧該一部始終尋之可見不煩委示多為生解者以止觀云前六重依修多羅以開妙解故也若爾引證破古等且須約於開解之文(云云)若十法總別乃至專在於行者以止觀云今依妙
解以立正行故也十法總別十境互發十境發相至下大章總別例中具引示之十禪離合者離者開也止觀禪境中云此十門(十門即是十禪)與五門十五門但有開合之異耳開五為十者開數息出特勝通明開不淨出背捨大不淨慈心因緣守本念佛門毗曇名界方便禪經名念佛此亦守本神通約九禪上發不專據一法輔行云五門即是五停門也十五門者於五停門各開為三故成十五止觀云合十五為十者數息不淨各有三則不合慈心有三但合為一即眾生慈也沒其二名者禪是門戶詮次事法
法緣是二乘入理觀無緣是大乘入理觀沒理去二存事唯一若開者即屬二乘菩薩兩境攝因緣亦三門三世輪轉麤果報一念細細故附理麤故屬事沒細存麤但稱三世門也念佛亦三但取念應佛耳神通但取五通若但取五門有所不收若取十五義濫於理是故簡理開事雖開合不同各有其意。
十明舉例
從略中云如道品攝法假中空例等者以一例字通結道品攝法假中空也又亦可云例破餘陰也今且從於初意消文止觀調道品中云諸道諦三十七品今不具記(前三教道諦也)但明無作道諦三十七品成於一心三觀之義又於無作三十七道品中但釋一界四念處餘九法界但云亦復如是輔行云先約一界次以九例此即舉例從略也止觀攝法中初攝一切理指前諸諦開合次攝一切智亦指前文諸智開合乃至攝一切教中但略舉其名數而已此即舉例從略也止觀破法徧文末料簡云問入
假中有因緣入空何意無答入空亦有略故不說耳何者謂為解脫故為脫他故為慧命故為無漏故為法位故夫生死縛著勞我精神非空不解自既有縛能解他縛無有是處為脫他故應須入空賢聖以慧為命慧命非空不立諸神通中無漏通勝為勝神通故應須入空又法位非慧不入空慧能速入法位入空因緣甚多例後故說五耳輔行云自脫同大悲脫他同本誓慧命同利智無漏同方便法位同精進(同謂同於入假)一一細會令義相當假在空後故云例後欲以前後一例五緣故亦五耳故今謂之假
中空例(中字但是語助而已)此即舉例從略也破餘陰餘使餘品以例初品者止觀破法徧文末云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是所以不言例初陰者以五陰之次色陰在初故也又為止觀以十二入十八界例於五陰故也餘使餘品者若通而言之品亦無使故法界次第中以見思二惑名九十八使(使以驅役為義以能驅役心神流轉三界故也品者類也眾庶也)今從別說故分使品以對見思是故止觀破見假中但名八十八使破思假中乃云八十一品若破見惑
例餘使者如破單四見中有見八十八使既乃如上次破其餘無見亦有亦無見非有非無見等八十八使亦例前可知今文不言以例初使者以單四見等皆具八十八使故也破思惑餘品言以例初品者止觀明破貪欲云初品既爾後八品亦然又云破貪欲九品既爾破瞋癡慢九品亦然例自可解不復委記輔行云初品下明餘品亦有三假例初品說破貪下餘使亦例若準此文使亦是品以例初品即是初使也相續相待以例因成者此亦是破思假中之文也初約因成假破竟次破相續相待文中但云例前可
解又云相續相待亦如是則細尋廣意以申餘文等者總結舉例從略之意也謂雖舉例從略然則必須細尋上文廣意以申餘之略文為避煩文是故舉例不可專廣暗於略文故須以廣而申於略歷一一法須先思之是故臨文方乃不昧觀行妙旨若十法成觀者輔行云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故故此十觀文十義十根三意二分遠近故近期初住遠在極果又次位下三雖非觀法並由觀力相從名觀故名十觀又備此十令觀可成故名成觀亦名成乘思之
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