後無在不妨生起次第故下即云自淺階深妙觀斯在斯者此也在者存也階者級也梯也如梯之等差也。
七明待絕前後
中云若約教相必先待後絕者先約相待判妙異麤次約絕待開麤是妙此二亦名廢麤開麤判今法華唯具二妙法華已前雖有圓實都無待絕問待絕俱絕方名為絕何故謂之待絕二邪答若明絕待故須俱絕若明經意故須雙明經意雖雙理無異趣以此俱絕對前稱待所待未會會方名絕是故法華得二妙名由待知妙妙體是絕絕亦無寄妙體無二若論道理待絕俱時者待絕既是廢麤開麤釋籤乃問開廢何別答約法乃開時即廢約喻必義須先開若爾法喻差違何成喻法答據理似與喻有違據事
似先開後廢如先示方便即是真實既識實已永不用權若約理者開廢俱時開時已廢故也止觀既是法華妙行所以釋名論待論絕又輔行釋偏圓五科權實中云問玄文諸義並先開後廢如向所引何故先廢後開(止觀之中先廢後開)答玄文約喻如世蓮華必先開後落此從法便故先廢後開既廢權已實則可見義之如開又此廢文與彼稍異彼約法華廢前權部權教復須開前權部權教今約諸文展轉相廢猶似未開故在開前今具二義故廢在前又廢同於待開同於絕待前絕後未失常規故知若順
蓮華三喻則須先施次開後廢若唯論妙法則先待次絕故開廢次第及待絕前後義在於此又釋籤云若不論待無以明絕若明待已即指所待是於能絕能絕亦絕方名為絕。
八明破會不同
中云若依化儀必先破次會等者此文可解故今偏圓借彼釋名次第則別者即前所謂乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名也止觀輔行如前備引玄文判教凡有釋義破既居先今文借用三喻釋名破乃在後是故謂之次第則別何者以由先施次開後廢後廢即是破義故也故此與前待前絕後不可雷同矣故文句引光宅釋開方便門示真實相云昔鹿苑機雜盛說三藏未明一理爾時以權隱實一理為權教所閉今王城赴大機顯於真實真實既顯則廢除昔教昔教被廢故方便門開一理既彰則真實相
顯章安斥云此解乃是破於方便非開方便以此證之廢權即是破權義也。
九明行解不同
中云如五略生起者止觀云云何發大心眾生昏倒不自覺知勸令醒悟上求下化雖復發心望路不動永無達期勸牢強精進行四種三昧雖不求梵天梵天自應稱揚妙報慰悅其心種種經論開人眼目融通經論解結出籠若知法界無有始終豁然大朗無礙自在生起五略顯於十廣良以五十不出自行因果化他能所故也分別十章者止觀云分別者十章功德如囊中有寶不探示人人無見者今十章幾真幾俗幾非真非俗幾聖說默非說非默乃至云幾橫豎非橫豎如是等自在作問輔行云始從真俗
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第19页|进入论坛留言
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